江南科举的历史演进：明代“《易》则吾苏而已”现象探赜

丁修真 徐 佳

长期以来，学界关于科举人才的考察，主要集中在地区人数统计及其分布，这一思路，发端于上世纪初梁启超、丁文江等人对于统计法及优生学的提倡，此后学者虽取径不一，但大都沿袭其方法，对传统时代各式人才的呈现及变化进行了细致的研究，取得了丰硕成果。①关于丁文江等人研究的学术贡献与存在问题，见丁修真：《旧路与新途：科举人才地理研究的范式转向》，《安徽师范大学学报》2019 年第1 期。以苏州地区而言，其科举之盛，人才之夥，早已为学界注目。本文认为，若将视角转换，该地区的科举内涵，仍有不少开拓的空间。例如，活跃于明代成化、弘治年间的苏州人吴宽曾道：“士之明于经者或专于一邑，若莆田之《书》、常熟之《诗》、安福之《春秋》、余姚之《礼记》皆著称天下者，《易》则吾苏而已。”②吴宽：《家藏集》卷三四《三辰堂记》，《四库明人文集丛刊》，上海古籍出版社，1991 年，第285 页。吴宽描述的是至明代中期，受科举分经取士影响而形成的地方专经现象，区别于安福、甫田、余姚等地，“吾苏”在当时是以研习《易》经独步天下。那么，这样一种表征的具体情形如何，其与苏州地区科举的长期繁荣又有何内在关联？对这些问题的思考，无疑能够深化前辈学人的相关结论，具化苏州科举的历史表象，也为包括江南在内地方文化的讨论，搭建另一可能的框架。

一、明代苏州地区科举面貌的再认识

在对现存科举文献检视的基础上，本文首先就“《易》则吾苏而已”一语的历史涵义加以辨析。③本文中关于明代苏州地区科举人物的统计，科举人物本经的说明，表1、图1、2 的绘制，主要依张朝瑞辑、许天叙补辑《南国贤书》（《金陵全书》乙编，史料类第14 册，南京出版社，2013 年；台北“国家图书馆”藏清抄本），《天一阁藏明代科举试录选刊》（宁波出版社，2016 年），特此说明。

根据《南国贤书》等科举文献的记载可知，在所业本经有据的8000 多名南直隶举人当中，以《易》中式者约有2500 名，苏州地区则有800 人之多，占据南直隶三分之一强的比例，换言之，南直隶每科乡试所产生的《易》经举人中，每三人中便有一人来自苏州地区。而通过对苏州下辖一府学，六县（州）学各经中式人数的统计亦可发现，除常熟地区外，《易》经几乎是各地科举士子的首选（参见表1）。①在苏州地区下辖各县中，常熟无疑是一个例外，该地区虽为苏州科举强县，但却是以《诗》决胜科场。具体见丁修真：《科举的“在地”：论科举史的地方脉络——以明代常熟县为中心》，《史林》2016 年第3 期。

表1 明代苏州各府、县学五经中式人数及比重

除整体的数据印象外，若以长时段的变化过程来看，苏州地区《易》经的中式人数，从明代正统年间直至明末，始终保持着较高的水平。

这里需要就图1 做些说明。现有研究已指出，明代会试的人数录取是按照五经固定比例进行的，其中《诗》《易》《书》比重最大，《春秋》与《礼》偏少。②吴宣德、王红春：《明代会试试经考略》，《教育学报》2011 年第1 期。这一认识，同样适用于南直隶乡试。《易》经的录取人数，大概保持在总人数的25%左右。这也意味着，每一科的乡试，南直隶所有的研习《易》经的科举士子，均要竞争这些名额。以徽州地区为例，该地区在明代以《春秋》科举见长，但至正德之后，竞争力有所下降，原因之一是苏州、常州等地《春秋》人数的增加。③丁修真：《兴衰倏忽：宋明时期徽州科举地理的演变—以〈春秋〉专经为视角》，《江海学刊》2018 年第2 期。而如图1 所示，嘉靖之后，伴随着徽州《春秋》的衰落，其《易》经中式人数却在增加，并在一定程度上，影响到了苏州地区的录取情况，其中以弘治八年与嘉靖三十四年两科乡试最为明显。那么，苏州地区又是如何在长时期内保持其科举竞争力的呢？

“《易》则吾苏而已”，出自吴宽《三辰堂记》，该文的创作时间在成化十八年以前。④据吴宽自述，《三辰堂记》因邑人顾余庆所请而作，顾氏时因“出任大郡，惠政在人，今工部以明敏勤慎为朝廷任用，方奉诏行水淮济间”。吴宽：《家藏集》卷三四《三辰堂记》，第285 页。按，顾为成化八年进士，官至河南参议、工部郎中，成化十八年，在工部郎中任上因巡河不利而遭参劾。《明宪宗实录》卷二三〇，成化十八年闰八月乙丑，台湾“中研院”历史语言研究所校印本，1962年，第3941 页。揆诸史实，成化以前，苏州各地区的科举发展并不平衡。昆山虽然在《易》的总人数上位列苏州前列，但其科举发端，要迟至正统年间。⑤明代昆山《易》经科举的代表人物，当为正统年间的邑人陈翊。其事迹，较早可见于方鹏撰修嘉靖《昆山县志》与其《昆山人物志》中，至张大復编撰《皇明昆山人物传》时，被进一步描述为昆山以《易》中举的第一人，“正统甲子遂以《易》领乡荐，昆人士之以《易》领荐，自公始也”（张大復：《梅花草堂集皇明昆山人物传》卷四，《四库全书存目丛书》史部第95 册，齐鲁书社，1996 年，第669 页），但同样在该书中，张氏又记载邑人王资于永乐二十一年以《易》中乡举，其孙王庭、曾孙王宇均先后以《易》领天顺、嘉靖年间乡荐（张大復：《梅花草堂集皇明昆山人物传》卷三，第654 页）。因此，陈翊的科举地位，应如方鹏等人的定位，在于光大，而非开创。同样，位居吴县、长洲前列的太仓州，则是至弘治十年方才由昆山、常熟、嘉定等地析出。考虑到这些情况，吴宽“吾苏”所指称的地域范围，应并非囊括苏州全境。

图1 明代苏、常、徽三府《易》经中式人数变化

若将地域相近的苏州府学、长洲县学、吴县学视为吴宽所指的“吾苏”，其在与昆山县学、太仓州学《易》经人数的比较中，如图2 所示，呈现出不同的阶段性变化。从明初至成化年间，是“苏地”的优势时期。弘治年间开始，昆山与太仓的中举人数开始迅速增加，苏地科举则明显下滑。正德至嘉靖年间，“苏地”人数再度领先，但与昆山、太仓等地间的差距逐渐缩小。至万历后期，三地中举人数趋于接近，互有“胜负”。由此过程可以断定，吴宽笔下的“《易》则吾苏而已”，无法预见后来居上的昆山、太仓等地，其所描绘的科举图景，应当是以苏州府学、吴县学、长洲县学为中心的科举时期。而明代苏州《易》经科举能够在南直隶乡试中始终保持优势，也正得益于昆山、太仓等地竞相崛起的局面。

综上，“《易》则吾苏而已”，一方面反映出了明代苏州早期科举的主要特征，同时也为认识明代苏州地区科举的历史演进，提供了方向。

二、明初苏州地区《易》经谱系的形成

不难理解，在“《易》则吾苏而已”这一科举现象的背后，存在着一批以研习《易》经为本业的科举群体。《易》的科举传统如何在群体间产生与延续，无疑是认识苏州地方科举演进的关键。昆山人顾鼎臣在为邑人王用捡所作赠序中道：“吾昆士风，素号近厚。前辈作之，后贤翼而传之，有相好，无相害。缙绅遗逸月为斯文之会，将数十年，远近传以为难”，王用捡“方未遇，邃于《易》，喜为指陈象数、讲说意义者，耸听贴服，一时以经师目之，可谓有学”。①顾鼎臣著，蔡斌点校：《顾文康公三集》卷二《送王先生序》，上海古籍出版社，2013 年，第369—370 页。可见，地方科举的发展，有其“翼而传之”的谱系。

地方科举的谱系，是指科举人物间存在着的业缘（师徒）、血缘（家族）关系。但要细致勾勒出其中的渊源与变化，并非易事。因为科举上较为成功之人，其科举经历往往并不彰显，对于地方科举有实际影响的人物，一般又不太会具有高阶的功名。这一矛盾，使得科举群体之间的传承授受，并不会引起太多重视。②明人谢肇淛言：今人之所最急者举主，次殷勤者主司，而少时受业之师，富贵之日非但忘其恩，并且忘其人矣（谢肇淛撰，傅成校点：《五杂爼》卷一四，《明代笔记小说大观》，上海古籍出版社，2005年，第1802页），可见受业经师不被士人们重视的情况。可行的办法之一，是选取几个重要的节点，掇其大概，尽可能发掘地区科举谱系中的关键环节。有鉴于此，本文将分为明初《易》经风气的确立、明中期《易》经传承更替两个阶段来考察苏州地区《易》经的科举谱系。

由于乡试录的缺乏，明代早期苏州地区习经的情况，暂时只能借助《苏州府学志》、崇祯《吴县志》中的记载进行说明。由表2 可见，洪武年间，苏州府学、吴县学的《易》经中式人数并不突出，以《诗》《尚书》《春秋》获取功名的人不在少数，呈现出各经并进的局面。③《春秋》经科举在明初苏州地区的情况，见丁修真：《科举的竞争：明代南直隶地区〈春秋〉专经现象研究》，《中国史研究》2020 年第1 期。这一情况，从一些史料中也能得到印证。在元末明初苏州人张适的笔下，便记载了不少当时习《诗》的情景：

图2 明代苏州各地《易》经中式人数的变化

表2 明初苏州府学、吴县学五经中式人数①

余幼时习《诗》经，为举子业，与同经之士商榷弗怠。时可久先生遇朔望必以文会友，会则各以所业文字示而谕议之。②张适：《甘白先生文集》卷一《送胡谷宁序》，《四库全书存目丛书》集部第25 册，齐鲁书社，1996 年，第357 页。

又如练升伯，“买田筑室于吴东门葑水之南，……尝命二子从东阳沈先生伯熙学《诗》经”，谢处士，子儆“以《诗》经领乡荐，大明维新，辟修元史，书成，受翰林国史院编修”，宋圭，字廷用“父以医鸣于时，读书礼士，……延会稽赵先生本初授廷用以《诗》经，学既成，大明维新，设科取士，廷用登庚戌进士第”，李德舆“嗜学不怠，明《诗》经，习举子业，及从东阳沈先生伯熙，沈阳赵先生弘道游”，处士沈敬明“精研于《诗》经，遂以应进士举，中江浙辛巳备榜”。③张适：《甘白先生文集》卷三《棣鄂轩记》，第369、370 页；卷五《谢处士墓志铭》，第383 页；卷五《宋廷用圹志铭》，第383页；卷五《李德舆墓志铭》，第385 页；卷五《故处士沈君行状》，第389 页。

昆山的情况也较为类似。《诗》经如吕昭父子，吕昭“博通经史，卓然有古人之志，洪武辛未荐试徐州训导”，“子旦以《诗》经联举永乐乙酉乡、会试”。《春秋》如龚察，洪武十一年以《春秋》应文学科，选授岳州学正。周季温，受《春秋》林先生钟，遂通三传，授乌程教谕。夏，受《春秋》司训卢从龙，永乐甲午乡荐，明年登进士第。陈皥，从林钟说《春秋》，江雨桓说《诗》，二业并兴，遂淹通五经之义。④张大復：《梅花草堂集皇明昆山人物传》卷二，第633—635、639、641 页。

永乐年间，在苏州府学、吴县学的中式人数中，《诗》《春秋》中式者日趋减少，总共只有3 人，《易》的人数开始增加，共产生28 名举人，形成了较为稳定的发展趋势。故可以认为，“《易》则吾苏而已”的科举特征，大概奠基于此时。地方科举的代表性人物也开始陆续出现。吴宽谓：“苏之《易》始于顾顺中先生，一时游其门者，出则取科第，以其经转相传授，岁久师弟子益众，延及他郡莫非出顾氏，人方先生为汉杨何云。”⑤吴宽：《家藏集》卷三四《三辰堂记》，第286 页。文中的顾顺中，为长洲人顾巽，永乐十二年应天乡试《易》魁，二十二年进士，登第后称疾不仕，教授乡里。其子睢、孙余庆先后中式，成为长洲地方早期以《易》成功的科举家族。与此同时，顾氏积极培植地方后学，如贺亷、孔友谅、顾珣等人，皆为其弟子。⑥正德《姑苏志》卷五二《人物》一一《名臣》，《天一阁藏明代方志丛刊续编》第14 册，上海书店，1990 年，第468 页。按，贺廉为永乐二十一年应天《易》魁，孔友谅为永乐十五年举人，以《易》得会魁，顾珣为景泰元年《易》经举人。在这一科举群体中，逐渐形成了“翼而传之”的谱系。

贺亷，字以清，吴县东洞庭人，邃于《易》，家居以经义教授乡里，多所造就。①正德《姑苏志》卷五四《人物》一三《文学》，第652 页。子元忠以《易》中成化八年进士，文忠子贺泰以《易》中弘治十二年进士。顾珣，人称“郡中永乐间通经博古有顾先生，景泰有文行士顾珣”，被推为顾氏后的文人代表。②叶盛：《泾东小稿》卷六《奚进士墓志铭》，《续修四库全书》第1329 册，上海古籍出版社，2002 年，第79 页，第79 页。与顾珣同时期的奚昌，正统九年举人《易》经举人，“老于问学，久不利于场屋”，但门下士则有成化四年举人、五年进士的吴县张习，景泰二年宜兴举人张述古，天顺三年举人、天顺八年进士长洲周观，成化元年举人、二年进士的吴县陈策，景泰四年吴江举人汝讷等。③叶盛：《泾东小稿》卷六《奚进士墓志铭》，《续修四库全书》第1329 册，上海古籍出版社，2002 年，第79 页，第79 页。

在昆山，情况稍有不同。从文献记载来看，永乐之后，地方首先涌现出一批以《尚书》为业的科举家族（见表3）。④这一情况，也反映在《南国贤书》等书的记载中，宣德七年至景泰四年的12 名昆山籍举人中，《易》经2 人，《尚书》7 人，《礼记》2 人，《诗》经1 人。

表3 明初昆山科举家族习经情况

起家于正统年间的张氏可视为此时期昆山科举家族的代表。张氏《书》学，本自邑人张经，经为永乐甲辰科进士，时进士多遣归就学，因此得以教授乡里，除二张兄弟外，项璁、瞿泰安、沈祥等人皆出其学。⑤道光《昆新两县志》卷二三《卓行》，《中国地方志集成·江苏府县志辑》第15 册，江苏古籍出版社，1991 年，第355 页。项为正统乙丑科《书》经进士，瞿为正统十三年《礼》经会魁，沈为正统十三年《书》经进士，孙沈信为弘治八年《书》经举人。明代前期昆山的《书》经科举人物，大半产生于此师承之中。

我们注意到，上述谱系，与明初科举群体的关系已较为模糊。正统、天顺年间，尚为诸生的吴宽，经常过访郡学之西俞氏的世儒堂，作为元明之际世业《易》经的俞氏家族，此时留给年轻吴宽的，也只有与其族人“相与啸歌以为乐”的印象了。⑥吴宽：《家藏集》卷四八《跋世儒堂记》，第437 页。按，吴宽生于宣德十年，十一入郡学，十八应乡试，二十九贡赴礼部，以此推之，其为学生，当在正统至天顺年间。见李杰《礼部尚书兼翰林院掌詹事府吴公行状》，顾沅：《吴郡文编》卷一七一《行状二》，上海古籍出版社，2011 年，第249 页。又按，俞氏为苏州习《易》世族，元代有温州路儒学录俞琰，著《易说》，琰孙贞木随元末永嘉陈麟习《易》，教授吴中。王璲：《承事郎都昌令俞先生貞木墓志铭》，焦竑：《国朝献征录》卷八七江西二，广陵书社，2013 年，第3756—3758 页。其后在长洲、吴县两地，以科举起家者，有建文元年的俞本和永乐年间的俞士悦、俞友谅，此三人分别以《尚书》《春秋》中式。此后俞氏再登科甲，则要迟至隆庆、万历年间。吴宽本人以成化八年《尚书》中式，与其同时代的王鏊三年后以《诗》登第，这些被视为地方文化标杆的人物，同样没有承继起此时期《易》经的科举谱系。

在昆山，上文已经提及，《易》经的崛起要迟至于正统年间。代表人物陈翊曾问学的御史王从道，为宣德五年《易》经进士王复，父王逊，洪武十七年进士，为昆山进士第一人，后以直言触罪而死，王复本人亦因罪戍死异乡。王复有子敏，久困科场，从其游者往往先获科第。⑦张大復：《梅花草堂集皇明昆山人物传》卷一，第628 页。昆山《易》学，虽接明初余绪，又实赖于陈氏的“自有得焉”。而陈氏一支，又要远至嘉靖年间，方由其玄孙陈王道中嘉靖四十三年《易》经举人。可见，科举的谱系，有传承，也有中断。

三、明代中后期苏州地区《易》经谱系的传承与演替

活跃于明代成化、弘治年间的吴宽对于明初的科举有过一个观察，认为地方家族的科举绵延，一世之内并不少见，难在持续三世及以上者。⑧吴宽：《家藏集》卷四八《跋世儒堂记》，第438 页。时代稍后的昆山人归有光也有类似的论述：“吾观吴中无百年

之家者，倐起倐仆，常不一二世而荡然矣。”又谓：“予居乡无事，好从长老问邑中族姓，能世其家业，传子孙至六七世者，殆不能十数。世其家业传子孙绵延不绝，又能光大之者，十无三四焉。”①归有光著，周本淳点校：《震川先生集》卷一四《王氏寿宴序》、卷一三《同州通判许半斋寿序》，上海古籍出版社，2007 年，第364—365 页、第311 页。二人的言论，表明能够世袭一经，维持家道不坠的科举现象并不常见，因此科举家族的变动与世替，成为观察科举谱系传承与变更的一个窗口。

表4 明代中后期吴县、昆山地区科举家族习经情况

表4 中，共统计了吴县、昆山地区24 个科第持续三世以上家族的习经情况，依据科举人物产生的时间与世系加以排列，以见苏州地区《易》经谱系变化的大概情况。

在表4 所列的众多科举家族中，真正意义上实现代有闻人、科第绵延者并不多。吴县有永乐年间的陈氏，成化年间的伊氏、正德年间的彭氏，昆山则有王氏、陈氏、顾氏等。从时间上看，成化、弘治年间是两地《易》经科举家族出现的集中期。在家族早期科举史中，《易》经传承较为稳定，但至嘉、万之后，不少家族成员开始改习他经，陆续诞生了一批以《春秋》《尚书》《礼记》为世学的新的科举家族。面对日趋激烈的科举竞争，家族功名的维持并非易事，这也可能是明代后期士人改弦易辙的一个重要原因。为更好地说明这一问题，以下就一些具有代表性家族的科举情况展开考察。

永乐年间起家的陈氏是吴县早期科举家族的代表。陈氏其先为汴人，至陈镒时以军籍中永乐十年进士。其后族侄陈僎，从里师学《易》，②吴宽：《家藏集》卷五八《四川等处提刑按察司佥事陈君行状》，第536 页。中景泰二年进士，子汴，成化十九年《易》经举人。僎子浙，三传至烨，家道贫，始治《易》，后改肄《戴礼》，中万历丁丑进士。③崇祯《吴县志》卷四七《人物·清恬》，《天一阁藏明代方志丛刊续编》第19 册，上海书店，1990 年，第32 页。

昆山沈氏的科举历史与陈氏类似。宣德年间以《春秋》起家的沈讷，兄沈鲁、沈愚皆为地方名士。④张大復：《梅花草堂集皇明昆山人物传》卷三，第659 页。讷子僎、鲁子存承袭家学，世其科第，僎未仕而卒，存子涛未有功名，明初以来之学至此而绝。至涛子大楠以《易》于正德年间再度起家，子绍庆克继家学，绍庆子应明则以《礼》为万历四十年乡试解元。家族科第虽绵延不断，但科举之艺已经三变。

发迹于成化年间的伊氏家族是明代中期苏地治《易》的中坚力量。伊氏其先为沭阳人，宋建炎间始移居苏州。明初有名肜者，以闾右徙实京师，故伊氏世以匠籍科举。肜子恒好学善书，永乐中简侍东宫，洪熙初擢工部营缮所正。⑤正德《姑苏志》卷五五《荐举》，第709 页。恒有弟名悌，悌生溥，田之在吴者，仅30 亩。⑥祝允明著、薛维源点校：《祝氏集略》卷一七《封刑部主事伊公传》，上海古籍出版社，2016 年，第301 页。溥子乘，登成化十四年进士。乘子伯熊承家学，入应天府学，中正德丁卯乡试，著有《易义》，乡里学者多从其游，邑人袁袤幼从其授经学。⑦袁袤：《衡藩重刻胥台先生集》卷一六《奉政大夫柳州府同知伊先生墓志铭》，《明别集丛刊》第2 辑第59 册，黄山书社2016 年，第538 页。袁袤以《易》中嘉靖五年进士，子尊尼以《书》中嘉靖四十四年进士。子敏生以《易》中嘉靖十一年进士。孙在庭为嘉靖四十四年进士，著有《周易笔记》，为家传户习的科举用书。⑧崇祯《吴县志》卷四七《人物·清恬》，第26 页。

成化年间以《易》起家的昆山朱氏，为元末以来地方文化世家。朱德润“文章典雅而理致甚明”，⑨万历《重修昆山县志》卷五《人物一·名宦》，《中国方志丛书·华中地方》第433 号，成文出版社，1983 年，第384 页。子朱吉洪武中以学行被荐，任户科给事中，子永安博学攻诗文，⑩万历《重修昆山县志》卷六《人物二·仕宦》，第400—401 页。永安子夏，“授徒讲学，师范卓然，巨族争延课子”，⑪道光《昆新两县志》卷二八《隐逸》，第425 页。晚岁与沈鲁诸人结文社。夏子文、文子希周，希周孙衍先后于成化、隆庆间以《易》中第。

相较于上述“代有闻人”的世家大族，至明代中期，不少“寒素”之家开始崛起。吴县毛氏，世家苏之阊门，谱牒不存，莫知所始，有名僎者赘于俞，生子珵，受《易》于邑人贺恩，中成化十三年乡试，“时举子学《易》多事剽掇，以求合有司，于经义初无发明，公取程、朱氏之言，扬探竟，务极其旨趣，有所论著，多前人所未发”，“一时学者咸毁其故而宗师之”。⑫文徵明著，陆晓冬点校：《甫田集》卷二六《明故嘉议大夫都察院右副都御史毛公行状》，西泠印社出版社，2012 年，第374—375 页。珵子锡朋以《易》中嘉靖七年乡试。又子锡嘏生存仁，存仁子文炳，文炳娶袁袤子、嘉靖四十四年《书》经进士袁尊尼次女，生子堪，遂以《书》中万历二十六年进士。①张世伟：《自广斋集》卷一一《南通政司通政使赠工部右侍郎具茨毛公行状》，《四库禁毁书丛刊》集部第162 册，北京出版社，1998 年，第344 页。

弘治十四年，昆山人顾鼎臣以《易》获隽，开启顾氏科举一脉。其祖顾良时期，家业已富，父恂入赘里人，为永乐十八年举人吴凯（子吴愈，成化四年《易》经举人）婿，领家政而业大办。②张大復：《皇明昆山人物传》卷四，第692 页。

长洲彭氏，其先清江人，有名学一者，明初以尺籍徙隶苏州卫，遂居苏之长洲。世以高赀雄乡里。③文徵明著，陆晓冬点校：《甫田集》卷三〇《彭寅甫墓志铭》，第450—451 页。至昉以军籍中正德六年进士。昉兄彭时子天秩，从仲兄章峰先生游，受麟经，④光绪《彭氏宗谱》卷四《梧山彭先生墓志铭》，衣言庄刻本，20-b。以《春秋》中嘉靖四十年举人，早卒，“家窭甚，至三僦居，外侮狎至，备尝艰苦”，子汝谐以《书》中万历四十四年进士。⑤申时行：《赐闲堂集》卷二七《乡进士彭君偕继室顾氏朱氏合葬墓志铭》，《四库全书存目丛书》集部第134 册，齐鲁书社，1996 年，第571 页。

有范启晔者，“少学《书》，以孤贫弗克，竟自苏来贾华亭之泗泾。于是时，泗之贾人以百数，独君被服言动，俨然儒者，泗之人咸爱敬君，君亦尽交其豪杰，因家泗上，而迎母沈孺人以居。后二十年，君益有田宅”。⑥徐阶：《世经堂集》卷一六《北溪范君暨配顾孺人墓志铭》，《四库全书存目丛书》集部第79册，齐鲁书社，1996年，第706页。子范惟一，以《诗经》中嘉靖二十年进士，惟丕，以《易》中嘉靖三十八年进士。惟丕子允临、允临子必试，先后均以《书》中式。

至明代后期，不少以《易》起家的家族成员开始改习他经。顾鼎臣曾孙辈的顾天宿，顾咸受、咸正、咸建三兄弟，万历至崇祯年间先后以《礼》经中式。昆山《礼》学的科举传统，从景泰四年朱萱（子朱观，正德四年以《易》经乡举）之后便告中断，近百年后，至嘉靖十六年才由邑人方元儒、张宪臣等人接续。张宪臣于嘉靖十六年《礼记》中式后，其孙鲁唯、曾孙立廉，克继家学，遂为《礼》经科举家族。与方、张等人同时的，尚有被目为明代后期昆山《礼》学开创者的曹治道。曹氏少习《易》，后改《礼》，虽屡困于科场，其《礼》学为当时所称。子昌期、孙铨、鉴均世其家学。⑦曹治道少治《易》，后改习《礼》，其子昌期、孙铨、鉴世其家学，却仍困顿于科场，而邑中之以学《礼》称者，实自治道始。道光《昆新两县志》卷二六《文苑一》，第403 页。

四、科举谱系的变动与地方社会变迁

上述事迹，虽只是苏地众多科举家族中的少数，但颇能反映出当时的一些普遍现象。一些家族大多是经过明初的藉藉无闻，至数代人积累后，才逐渐在地方崭露头角。如毛氏祖上不知所来，后又为赘婿，家族可能贫极已甚。文徵明谓：“自秦有赘子，子孙乃有以外氏为氏者。吾吴中故多秦赘，缘是而易姓者，十室而五，至有名世大臣不能免者。”⑧文徵明著，陆晓冬点校：《甫田集》卷一九《沈氏复姓记》，第254 页。毛氏的崛起，一赖于家族财富的提升，二赖于苏地不绝的专经传统。⑨杨循吉著，蔡斌点校：《松寿堂集》卷七《故承事郎毛君暨室吴硕人合葬墓志铭》，上海古籍出版社，2013 年，第568 页。其师贺恩，高祖公宣明初为江阴训导，祖承宗幼年失怙，从舅氏建文元年《易》经举人钱绅，后勾伍充苏州卫，至恩始以《易》中成化四年乡试解元。⑩崇祯《吴县志》卷四九《儒林》，第253 页，第255 页。贺氏至恩后，再无科第发迹者，其学反有赖于毛氏，再传至珵，及其子锡朋。其间虽谱系不断，家族已然更替。毛珵以下，至孙文炳辈，家道渐衰，故毛堪遂从袁氏习《书》，而袁氏科举，实又出自伊氏《易》学。从袁袤至袁尊尼，不过二传，便已改换所习，可见以《易》为专门的科举家族，也在不断地调适着自己的科举技艺。

在明代中期崛起的科举家族中，不少有着军户的背景。上文提到的彭氏，世以高赀雄乡里，至正德年间实现了由“武”易“文”的家族转变。⑪关于彭氏家族转型的具体过程，可见黄阿明：《易武从文：明代长洲军户家族彭氏之转型》，《苏州科技大学学报》2017 年第6 期。无独有偶，与彭氏过从甚密，有秦晋之好的长洲文氏，亦是经历了类似的转变。文氏先出衡州武胄，至文洪弃武就学，昼夜治《易》，成化元年举于乡，时从游者往往得高第。后洪与子林同中会试。⑫崇祯《吴县志》卷四九《儒林》，第253 页，第255 页。经过此番的家族转型，彭、文二氏，一时成吴中文化标杆，王世贞便云：余为吴人，多从吴贤士大夫游，好称说文先生，文先生没，则又好称说彭先生，咸彬彬隐德文采矣。①王世贞：《弇州四部稿》卷九一《文部·明故征士彭先生及配朱硕人合葬墓志铭》，《景印文渊阁四库全书》第1280 册，台湾商务印书馆，1986 年，第477 页。而类似彭、文二氏的科举家族，尚不在少数。如上文提到的贺恩一族，便为军户，恩父贺甫，“勤俭自持，以清儒致产千金”，②杨循吉著，蔡斌点校：《松寿堂集》卷四《感楼集序》，第520 页。是家族实现上升的关键一环。

又如黄鲁曾、黄省曾兄弟，祖上为河南汝宁人，国初以武弁家于吴，祖黄暐始弃武从文，遂中弘治三年进士。至暐子异，家业遂巨，为整个家族的科第成功打下了基础。③皇甫汸：《皇甫司勋集》卷五四《黄先生墓志铭》，《景印文渊阁四库全书》第1275 册，台湾商务印书馆，1986 年，第859 页。据黄省曾自述，其自幼拜邑人陆铭为师习《易》经，陆氏学承文氏《易》，虽科第不遇，却培养了进士刘文韬、朱子纯，举人陈直夫、王世坚、毛百朋等。④黄省曾：《五岳山人集》卷三六《明吴郡有竹陆先生碑一首》，《四库全书存目从书》集部第94册，齐鲁书社，1997年，第827页。陆氏之先为河南开封人，恐也有军户的背景，则为转型未见成功的一例。

区别于上述家族，发迹于嘉靖年间的范氏家族，则代表着苏地家族科举发展的另一模式。范氏以贾起家，所贸之地，正德时尚名泗泾市，至万历时已为巨镇。其由苏入松，实际上反映的是苏人经由江南低地向高乡经营的发展趋势。在此过程中，伴随着市镇的开发，不少家族成为地方的新兴势力。⑤新近研究对此现象关注较多者，可见杨茜《明代中后期江南社会变迁与市镇权势更迭—以江阴县长泾市为中心》，《上海师范大学学报》2017 年第2 期。又见其《从村落到市镇—明代江南地方社会主姓创市现象再探讨》，载唐力行主编《江南社会历史评论》第10 期，商务印书馆，2017 年。范氏能够在泗泾的众多开发者脱颖而出，科第蝉联，又可见其习《书》的家学传统的影响。

通过上述家族事例，可以引申出影响地方科举发展的重要因素——家族的财富积累。有关科举产生社会流动的讨论，无疑以何炳棣先生的研究最为称道。然而正如何氏在自己研究中指出的那样，利用登科录的一个缺憾，是无法了解到举子家庭经济地位的信息。⑥何炳棣著、徐泓译注：《明清社会史论》第三章《影响社会流动的因素》，台北联经出版社，2013 年，第129—130 页。换言之，家族财富对于阶层上升的作用，在何氏的研究后仍有继续讨论的空间。例如正德六年进士登科录中对昆山人周震的信息记载如为：周震，贯直隶苏州府昆山县，民籍，县学增广生，治《诗经》，字世亨，行一，年三十八，四月二十五日生，曾祖显，祖岐，父煚，母李氏。⑦《天一阁藏明代科举录选刊·登科录》，宁波出版社，2016 年，第229 页，第59 页。从文字上看，周震祖上三代并无官宦及科举功名，为平民之家。但周震父周煚，实为商人，家业颇饶。⑧林俊：《见素续集》卷一〇《明赠文林郎监察御史昆山周公明轩墓志铭》，《景印文渊阁四库全书》第1275 册，台湾商务印书馆，1986 年，第546 页。又如苏州吴县人施槃，正统四年进士登科录载，曾祖希敬，祖志方，父遵道，⑨《天一阁藏明代科举录选刊·登科录》，宁波出版社，2016 年，第229 页，第59 页。亦为平民出身，但通过其族侄的事迹，可知施氏为长期业贾于淮扬地区的商人家族。⑩施凤，其先本出自吴，有华二府君者元李，馆于施，遂姓施氏。其伯父修撰公，正统乙未举进士，为天下第一，入翰林为修撰，未二年卒，天下至今惜之。高士少有志，绍修撰之烈，随大父贸迁淮阴，昼执烹饪，夜勤诵读。（王鏊著、吴建华点校：《震泽先生集》二三《东冈高士传》，上海古籍出版社，2013 年，第323 页）。按，施槃幼年亦遂家人迁于淮阴，当也是贸易之故。见杨士奇：《东里续集》卷四六《施修撰哀辞》，《景印文渊阁四库全书》第1239 册，台湾商务印书馆，1986 年，第293 页。事实上，经济基础作为科举成功的重要前提，已充分体现在赖惠敏对长州申氏、太仓王氏等家族的个案研究之中。⑪赖惠敏：《清代的皇权与世家》第一章《明末清初世家的形成与兴衰》，北京大学出版社,2010 年，第1—35 页。本文所涉及的新兴科举家族，大多经历了累代的财富积累，才实现了家族阶层的上升。也正因为如此，吴宽注意到，明代中期苏州的地方学校中，以富家子弟居多。⑫吴宽：《家藏集》卷六三《乡贡进士陈君墓志铭》，第598 页。

结 语

苏州地方的科举发展，一定程度上反映着江南地方的社会变动。在明初政治大背景下，元末以来形成的世家大族消耗殆尽，专经谱系也随之转移。永乐、宣德以后，政治的稳定，经济的复苏，科举额度的增加，产生了一批以《易》为本业的科举群体，奠定了“《易》则吾苏而已”的专经格局。成化以后，越来越多具有军户卫所、工商业背景的家族参与科举，一批具有卫籍、匠籍身份的科举士人承绪着《易》经的谱系，成为引领地方科举文化的标杆。然而随着科举竞争的加剧，至明代后期，苏州地区的科举家族面临着新一轮的洗牌，改经以求新变遂成为不少家族的策略。这一过程表明，明代苏州科举的发展，既受治经传统的影响，也随社会变迁而变化，科举制度的开放性，能够使不同时期崛起的地方群体加入其中，产生出新的科举文化与谱系。