想象与具象：罗浮山地理意象的诗歌构建

2020-11-23林献忠

写真地理 2020年36期

作者简介：林献忠（1980-），男，河北内丘人，博士，讲师，研究方向为中国历史人文地理。

摘要：本文通过信实文献的梳理，讨论了罗浮山山名的由来，认为“浮山浮罗”现象源于宗教文化的传播。罗浮山远处岭南，在唐代却是“名满天下”，原因是移民回溯和宗教文化的传播。通过分析唐代诗歌对罗浮山的书写，笔者认为罗浮山人间仙境地理意象由隐逸、神仙、仙境、胜境这一组意象链构成。

关键词：罗浮山;地理意象;诗歌书写

【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【DOI】10.12215/j.issn.1674-3733.2020.36.182

罗浮山不仅是广东名山，更是岭南文化的地标，自唐章怀太子李贤在《后汉书》注解了“浮山浮罗”现象后，其玄幻的形象渐次铺开，后世文献或多或少，都对此“信以为真”，于是“神仙隐逸”成了罗浮山的文化标签，超越了其瑰丽的自然风光。笔者梳理了唐代诗歌对罗浮山的意蕴书写，[1]发现诗歌中描述了罗浮山自然景观，人文景观，仙逸传说景观，在“诗言志”品格塑造下逐渐形成了隐逸、神仙、仙境、胜境，四种意象。这四种意象组成了罗浮山的意象链，使罗浮山逐渐形成了人间仙境的整体地理意象。

1 罗浮山的神奇由来

罗浮山位于广东省博罗县，正史文献中最早出现罗浮山一名是在唐代。下面三则材料可以看出罗浮山一名的来历。

（1）《汉书》卷28《地理志》载：南海郡有博罗县[2]。不见有罗浮山的记载。

（2）清王先谦《汉书补注》南海郡博罗条引南朝梁刘峻注：“有浮山，从会稽浮往博罗山，故置博罗县。”[3]

（3）南朝宋范晔的《后汉书》卷《郡国志》载南海郡博罗，唐李贤注曰：“有罗浮山，自会稽浮往博（罗）山，故置博罗县。”[4]

材料中“浮山浮罗”这一超自然现象就成为了后世文史作品构建罗浮仙境、仙居、仙事意象的肇始。据此，这一山体“乾坤大挪移”现象出现的时间应不晚于南朝梁。山体这样幅度的“大挪移”绝无可能，然而自注解《后汉书》之后就逐渐出现并延续这种现象的描述，原因可能与道教在岭南的传播相关。如道家经典《云笈七签》载“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”就认定罗浮山為道教第七洞天[5]。据此而言，“罗山”本而有之，“浮山”这一原本是蓬莱仙山，也随着道教的传播，“浮”来广东与“罗山”相合，成为道教仙山。

2 罗浮山何以名满天下

罗浮山“隐居”岭南，对于中原文化圈而言太过蛮荒遥远，甚至连异域都称不上[6]。然而罗浮山却在唐人诗歌中显得特别另类，既是士人精神归宿，也是旅游胜地，更具神异品格，究其可能的原因有三：

一是移民所致的文化溯回。从秦朝末年，秦始皇扫灭百越，设置南海郡，即以谪徙民，与越杂处十三年[7]。到了赵佗（今河北正定人）自立南越武王时，常越岭骚扰长沙国，“发兵攻长沙边邑，败数县而去焉”;“发兵于边，为寇不止，当其时长沙苦之”[8]。1972-1974年，在长沙马王堆出土了西汉地图，其中有一幅驻军图，[9]该图上所绘范围为长沙国南部，图上标注的居民约700多户，其中15个里[10]标明“今毋人”，5个里标明“今不反（返）”[11]。据此地图，这里人口损失如此严重，不能排除逃往长沙国其他地区的可能。

二是使者的往来与迁谪流徙人员，也增加了岭南文化的曝光度。公元前179年（汉文帝元年），陆贾奉命出使南越，陆贾回朝复命后撰《南越行纪》，称“罗浮山顶有胡杨梅山桃绕其际。”[12]这是罗浮山为中原人士所知之始。到了唐代，贬谪流放性的移民返乡，也大大增加了岭南胜境在北方的“推广度”。唐朝名相张九龄其祖先就是从北方迁到南方的。“始兴张氏亦出自晋司空华之后，随晋南迁，至君政，因官居于韶州曲江。”[13]岭南是唐代流放罪犯和谪官的主要地区，他们往往携家前往。流放者大多生还岭北，但也有一部分人死在岭南，家属因无力北归只好定居当地。这样的移民数量并不很少[14]。据此可知，流放或迁徙到南方北人的北返，以及定居南方的北人与故乡的信息沟通，都会增加南北文化的互动，这样一来一往，岭南著名的胜境罗浮山，便逐渐成为士人心中的猎奇之地。

三是道教的传播使罗浮山成为岭南文化标签。罗浮山神仙秘境意象的产生与道教在岭南的发展关系密切。道教为中国本土宗教，一般认为产生于东汉末年，魏晋南北朝时期发展成熟。到了唐朝，道教得到统治上层的重视，其发展可谓盛极一时。[15]因为道教尊崇的创始人老子，名李聃，与唐王朝皇族同姓，“唐朝皇帝从家族的缘由出发都支持道教”[16]。道教俨然成了唐王朝的国教。一时间道教文化在唐代的地位尊崇，这使得唐代诗歌中罗浮山神仙秘境意象也十分显著。究其原因，在于道教宗教文化赋予罗浮山的神秘品格。道教在宗教观念上，承袭了古代鬼神崇拜内容，以黄、老道家思想为理论根据，表现为炼丹修仙。而茅山道人葛洪在罗浮山的“修仙”行为就成了罗浮山神仙意象的直接来源。

3 罗浮山人间仙境意象的构成

“意象”是中国古典文论重要的审美观念。钟嵘《诗品》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”[17]此言物之施与人的感知，形成舞蹈、文学吟诵等各种表现形式。《文心雕龙》物色篇云：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转，属采附声，亦与心而徘徊。”[18]说明文学作品的意象有物的情感基础。袁行霈认为：“物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人的主观色彩。这时它要受到两个方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味;另一方面，又经过诗人思想感情的化合和点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即意象中的那个“意”的内容;因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”[19]通过考察唐代诗歌中对罗浮山书写，笔者发现，罗浮山的地理意象是个复合意象，具体而言是三种景观形成的四种意象。即罗浮山的自然景观，人文景观，仙逸传说景观;四种意象分别是隐逸意象、神仙意象、仙境意象、胜境意象，这四种意象就组成了罗浮山的意象链，使得罗浮山在诗歌作品的描述中逐渐形成了人间仙境的整体意象（图1）。下面分述罗浮山意象链的构成。

（1）隱逸意象。唐代诗歌中对罗浮山隐逸意象的想象。诗人李白一生游历，然而却没有亲自到过罗浮山，他诗歌中描写的罗浮山多是一种罗浮隐逸圣地意象的想象。如其《留别贾舍人至（其一）》对罗浮秋月的描绘：“大梁白云起，飘飖来南洲。裴回苍梧野，十见罗浮秋。”诗人想象着在苍梧之地逡巡徘徊，又仿佛多次感受到了罗浮的秋天绮丽美景。又其《禅房怀友人岑伦》：“婵娟罗浮月，摇艳桂水云。美人竟独往，而我安得群。”不止是罗浮的秋天，罗浮一轮月，也让诗人感到孤独之意。罗浮山在李白想象中是蛮荒遥远的，而这种想象正可作诗人遁世隐逸好去处，李白在诗中不止一次的书写罗浮山适于隐逸的地理意象。在《江西送友人之罗浮》一诗中说：“君王纵疏散，云壑借巢夷。尔去之罗浮，我还憩峨眉”。这首诗把罗浮山与峨眉山并举，同列为休憩归隐圣地。但欲隐还休的矛盾心理让诗人无法释怀。《同王昌龄送族弟襄归桂阳二首（其一）》：“余欲罗浮隐，犹怀明主恩。踌躇紫宫恋，孤负沧洲言”。人在江湖漂，世事功名总被牵绊，归隐就成了诗人心向往之，身不能至的遗憾，偶尔遇到一位隐者也会让归隐之情频泛涟漪。又《金陵江上遇蓬池隐者》：“心爱名山游，身随名山远。罗浮麻姑台，此去或未返。遇君蓬池隐，就我石上饭。空言不成欢，强笑惜日晚。”辗转流离的诗圣杜甫，也想象着要在罗浮山下信步骋怀，其《咏怀》：“南为祝融客，勉强亲杖屦。结托老人星，罗浮展衰步。”就表达了此种意愿。不仅有对罗浮山整体的归隐想象，唐诗中还有比较具体的隐逸描写，黄滔《寄罗浮山道者二首（其一）》：“天际双山压海濆，天漫绝顶海漫根。时闻雷雨惊樵客，长有龙蛇护洞门。泉石暮含朱槿书，烟霞冬闭木绵温。林间学道如容我，今便辞他宠辱喧。”这种龙蛇护佑，林间学道，甚至有了“天子呼来不上船”的豪气。这种豪气来自于罗浮山的魔性吸引力，让人入梦入幻。

（2）神仙意象。山不在高，有仙则名。罗浮仙人意象得到了诗人的具化想象。罗浮仙人传说引人入胜，黄滔仅仅是“听说”，其《寄罗浮山道者二首（其二）》：“有人曾见洞中仙，才到（一作见）人间便越年。”李洞《赋得送轩辕先生归罗浮山》：“诗（一作符）帖布帆猿鸟看，药煎金鼎鬼神听。洞深头上聆仙语（一作觉船过），船（一作楼）静鼻中闻海腥。”这里已经可以听到神仙语，距离见到神仙更加接近。《将游罗浮留诗》：“麻姑笑我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥; 飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫。”这种与仙人近距离接触，更激发了世人修仙的欲望。诗人施肩吾欲修仙脱俗，每日不忘探看灵砂，奈何俗务缠身，他在《自述》中写道：“箧贮灵砂日日看，欲成仙法脱身难。不知谁向交州去，为谢罗浮葛长官。”仙人的生活怎样呢？贯休《送轩辕先生归罗浮山》：“龙马便携筇竹杖，山童常使茯苓精。”而一旦修道成仙，身随飘逸自如却又要面临另一个困境：“自此尘寰音信断，山川风月永相思。”[20]

（3）仙境意象。得道成仙，自是人间想象，与具有仙境意韵的罗浮人沟通交流，能拓展普通人对仙人的空间想象。诗歌中对罗浮山人的具象书写，让罗浮山本身平添几分仙意，这与世人内心隐逸意愿交织在一起。韩愈《送慧师（愈在连州与释景常、元惠游。惠师即元惠也）》：

惠师浮屠者，乃是不羁人。十五爱山水，超然谢朋亲。

......

前年往罗浮，步戛南海漘.大哉阳德盛，荣茂恒留春。

（4）胜境意象。诗歌中对罗浮山胜境具象书写。仙人、仙境、仙意、仙韵都离不开罗浮山自身胜境，其自然美景、仙观楼亭、铁桥飞瀑都让人依依流连“有心期”。罗浮山山峰林立，山路崎岖，天高云淡，却给人无尽想象，刘禹锡《有僧言罗浮事，因为诗以写之》：“君言罗浮上，容易见九垠。渐高元气壮，汹涌来翼身。”李德裕《题罗浮石（刻于石上）》：“清景持芳菊，凉天倚茂松。名山何必去，此地有群峰。”诗歌中对罗浮山的远景描写和整体观感，让人生出“名山何必去”的慵懒，同时也认可了此山魅力无穷。而走进山中却别有雅致。杨衡《送郑丞之罗浮中习业》：“始从天目游，复作罗浮行。云卧石林密，月窥花洞明。”唐人诗歌中对罗浮山书写最为仔细的当属何仙姑，其《凤台云母》诗：“凤台云母似天花，炼作芙蓉白云芽。笑杀狂游勾漏令，更从何处觅丹砂？”又《有道士自罗浮之增城口占三绝寄家（其一）》：“铁桥风景胜天台，千树万树梅花开。玉箫吹过黄岩洞，勾引长庚跨鹤来。”何诗中的凤台、铁桥、黄岩洞，都是罗浮知名胜境，后世诗文也对这些景点的接力式书写，使其成为罗浮必游之处。如曹唐《送羽人王锡归罗浮》：“铁桥通海入无尘（一作津）。龙蛇出洞闲邀雨，犀象眠花不避人。最爱葛洪寻药处，露苗烟蕊（一作雨）满山春。”出了铁桥，该诗也增加了一个景点——葛洪寻药处。从诗歌描述中可以看出，唐代罗浮山已修建了许多道观亭台，供游客、信众游玩住宿。

唐诗对罗浮山的书写越来越详细具体，人们对岭南的认知随着时间日益深刻，宗教文化塑就了罗浮山奇幻的来历，南北文化交流的纵深发展，让罗浮山从文化上突破地域空间。在唐代，时间、历史、文化、地域四者的交互作用下，以诗歌形式的文学书写构建了罗浮山三种景观的四种意象，使其蜚声海内外，吸引着源源不断的信客来此朝圣。至此，罗浮山的地理意象基本已经成型，唐代以后诗文中的罗浮山更充满生活意味。而千变万化的罗浮山，在文人骚客的笔下，拥有了独立山格。“罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。”[21]每个人心中都有自己的罗浮山。

参考文献

[1] 本文所引唐诗皆为清彭定求等编.全唐诗（增订本）[C]，北京：中华书局，1999.文内不再一一注明.

[2] 班固.汉书[M].北京：中华书局，1962：1628.

[3] 王先谦.汉书补注[M].上海：上海古籍出版社，2008：2736.

[4] 范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965：3530.

[5] 张君房.云笈七签[M]北京：华夏出版社，1996：153.

[6] 张伟然.中古文学的地理意象[M].北京：中华书局，2014：16.

[7] 司马迁.史记.卷113.南越列传[M].北京：中华书局，1959：2967.

[8] 班固.汉书.卷95南粤传[M].北京：中华书局，1962：1628.

[9] 台湾学者邢义田认为“驻军图”应更名“箭道封舆图”，邢义田.论马王堆汉墓“驻军图”应正名为“箭道封域图”[J]，湖南大学学报（社会科学版），2007（5）：12.

[10] 里为秦汉地方行政组织单位.

[11] 裘锡圭主编.长沙马王堆汉墓简帛集成（陆）[M].北京：中华书局，2014：116.