黔东南苗族板凳舞文化传承研究

2020-11-23程纪香关文涛

武术研究 2020年5期

程纪香关文涛

1.凯里学院体育学院，贵州凯里 556011；

2.凯里市第一中学，贵州凯里 556000

黔东南苗族侗族自治州 (以下简称黔东南州) ,是位于贵州省东南部，[1]以苗族、侗族为代表的少数民族自治州，素有贵州“苗疆”之称，是我国最大的苗族自治州。黔东南州蕴藏着丰富的非物质文化遗产，其中苗族文化也是中国文化的重要组成部分。苗族人民在自己的民族成长与变迁中形成了自己独特的文化和娱乐项目。板凳舞，苗语称“卡牛档”，是苗族妇女酒后娱乐的一种舞蹈，[2]它以非物质形态存在于苗族人民的日常生活之中，并与黔东南州苗族人民生活密切相关、世代相承。它的表演形态热情奔放，具有极高的舞蹈学、人类学、民俗学、民族学等研究价值,有效地记录着黔东南州苗族妇女酒后娱乐的历史，以及苗族民众的生活习惯。

通过走访板凳舞流传的凯里市及周边地区，对黔东南州苗族板凳舞的文化传承进行了调研分析。发现苗族板凳舞有着独特的文化功能、价值和特点，借助周围环境得以传承。同时由于近年来黔东南州经济快速发展，新城镇化举措得当，原有的村落陆续调整乃至消失，亲密型乡村文化逐渐削弱，新城镇化的不断建立，苗族板凳舞文化传承即有机遇，也有困难。

1 黔东南苗族板凳舞的历史渊源

黔东南州苗族板凳舞的产生历史没有明确的文字记载，它起源于原始社会，生长于民间，通常见于节日和喜庆场面时苗族妇女酒后娱乐活动，是苗族人民最古老的舞蹈形式。现已被列入市级非物质文化遗产保护名录。现今主要流传于黔东南州的凯里市及其周边的麻江、丹寨、黄平、雷山、台江县等地区的苗族，是当地苗族的传统文化，一种民族习俗。关于其起源，有一个比较统一的传说。相传很久以前，有一年清水江龙太子被望坡老人杀死，天神龙王大怒，不再下雨，导致天下大旱，五谷不生，百花凋零，天空像着了火一样。于是人民烧香烧纸，供奉天神，祈求龙王原谅，以得风调雨顺，但天神龙王不为所动。人们的奔走祷告，惊动了天上的姜央。姜央思来想去，破竹成笙，奏出天籁之音。雷公听到芦笙曲，十分高兴，禁不住拿起两根小板凳，"啪啪"地敲响起来，并且不停地欢跳。雷公的板凳舞又感动了天神、龙王，于是给人类降下雨来。人们兴高采烈，也拿板凳跟着雷公跳起舞来。从此以后，板凳舞就在苗族人民中间流传下来了。

由于苗族分支较多，各支系之间的民俗习惯各不相同，不同地区的板凳舞动作、节奏、用途都有差异，但几百年来随着苗族人的迁徙、分流，尽管各自生存环境大不相同，但历史文化渊源却惊人相似。苗族板凳舞在其发展途中得以完整保存和传承，以成为苗族后人极为喜欢的娱乐活动项目之一，是苗族妇女酒后助兴时喜闻乐见的身体活动形式。

2 黔东南苗族板凳舞的文化传承

2.1 黔东南苗族板凳舞的表现形式及分类

黔东南州苗族板凳舞主要用于酒后助兴，参与人群主要是苗族妇女。起舞时多为饮酒之余，微醉之际，因此又称“苗家醉舞”，动作多采用脚踩脚，板凳和屁股相撞等。所取器材就是日常生活中坐的小板凳，它既是舞蹈器材又是伴奏乐器。舞时如果板凳不够，则以击掌替之，舞助酒兴，直至人醉兴尽。现如今黔东南流传的苗族板凳舞表现形式主要有两种，一种是只跳不唱，以凯里市炉山镇苗族为代表，另一种是又跳又唱，以凯里市三棵树镇及旁海镇为代表。跳法也分为两种，一种是由一名妇女在中间双手各持一条板凳，然后有节奏的敲击板凳，其余妇女围圈用双手随节拍拍手，双脚轮换狂跳并且边唱歌边跳舞。另一种是参加跳舞的所有人，每个人都双手各持一条板凳，一起围成一个圈转跳，身体动作主要是扭臀和身体碰撞，然后手持板凳互击，直到兴尽方休。根据其主要作用分类也有两种，一种是用于祭祀，以表达对神灵的敬畏，祈祷神明保佑。一种是纯属娱乐。凯里市的苗族板凳舞则多用于庆贺喜事（嫁娶、生子、“做满月”）和欢度佳节，有着明显的生育特点。

板凳舞的动作简单，节奏热烈，道具简便，参与性强，且不受场地和时间限制,多于屋内或院坝中进行。[3]跳板凳舞时，苗族妇女多上穿无扣紫色大襟，下着紫色百褶裙。[4]一般在饮酒之余，微醉之际，便跳板凳舞助兴。跳板凳舞的过程中，舞者会相互拥抱，勾肩搭背，加做骑马、跳芦笙，甚至提起百褶裙做一些调情的动作。如果是在苗家做客，当酒酣人兴时，主人为了表达对客人的情意深厚，就会往客人的脸上打上紫色的“印印”(称“花猫”)，还会往客人的脖子上挂一串串的玉米花。有的地方是挂上染红了熟鸡蛋，妙趣横生，以示主人的友好和热情。

2.2 黔东南苗族板凳舞传承途径及载体

板凳舞是贵州省苗族人民的一项民族传统体育活动，[5]风土人情是其最佳传承途径。经调研，黔东南苗族板凳舞参与者多是本地土生土长的普通百姓，他们在本地自然环境、世情风俗的熏陶下，熟知板凳舞的存在。她们不仅是板凳舞的创造者，也是其传承者、发展者、传授者。对于这此参与板凳舞的老百姓而言，跳舞并不是他们的专职，在酒后助兴时，手兴板凳以示欢乐却是她们的专长。因此苗族板凳舞的传承更多的是凭借口传心授这类直接传承的方式来传承、传播。更加注重是的是参考者的情感体验与表达。调研结果显示，黔东南苗族板凳舞一般是借助民间娱乐活动传承、借助节日文化活动传承，以及借助娱神慰祖礼俗活动传承。

2.2.1 借助民间娱乐活动传承

黔东南州苗族板凳舞首先借助民间娱乐活动传承。苗族人民无酒不成宴，酒后无舞蹈不乐，农家吃饭时多是围桌坐着小板凳，吃着火锅，喝着自家酿造的米酒，谈天说地间酒就尽兴了，此时娱乐，板凳是离大家最近、最方便，就地可取的道具，且敲打起来节奏鲜明，板凳手持，则餐桌周围也空旷起来，大家跳舞的场地就不需要额外准备、清理，因此民间酒后即兴娱乐选择跳板凳舞的较多。参与者多是苗家当地普通百姓，在他们熟悉的自然环境和风俗习惯下，他们将板凳舞口传心授，将苗族人家酒后欢娱的方式传承下去，也将参与板凳舞的欢乐愉快之情传播出去。

2.2.2 借助节日文化活动传承

中共中央办公厅、国务院印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，文件要求“实施中国传统节日振兴工程，丰富传统节日文化内涵”,借助节日进行民族传统文化的传承受到国家的重视与鼓励。黔东南州素有“百节之乡”之称，苗族人民重视任何节日庆典，每过节多组织民俗体育文化活动和民间体育项目比赛，苗族人民都会盛装出席，众人同乐，板凳舞就会出现在庆祝及娱乐活动里面，成为苗族人民欢度节日了一项内容，丰富节庆内容的同时，也使得这项民间活动传承下去。

2.2.3 借助娱神慰祖礼俗活动传承

在娱神慰祖礼俗中传承，苗族板凳舞进行祭祀时，多以动作为主，节奏明显，舞者庄严肃穆，装扮讲究，以表达人们对神灵的敬畏，祈祷上天保佑。随着原始祭祀活动的减少，现存苗族板凳舞更多的是出现“做满月”的祈福活动之中。

2.3 黔东南苗族板凳舞的文化功能及价值

2.3.1 娱乐身心，加强苗族人民情感交流

由于它是苗族人民酒后助兴的一种舞蹈，它的动作粗犷，激越、表情热情奔放，跳舞过程中，嘴随心动，情感激烈时，伴随着有节奏的吆喝、叫喊声，声音的融合，动作的一致，使人们达到心灵的相通、交流，因此这种民间舞蹈极具娱乐身心，加强苗族人民情感交流的功能。

2.3.2 健身功能

苗族板凳舞是借助板凳，由身体以及板凳之间的撞击，扭动等动作结合而成，因此它有很强的健身功能，同时由于板凳舞的道具是就地取材，也就受到了苗族人民的认可。

2.3.3 促进社会和谐的社会价值，同时对民族自尊心的创建也有促进作用

苗族板凳舞是苗族特有的日常生活舞蹈，吸引远乡近邻亲朋好友或喝酒或跳舞，使感情得到释放，亲情更加融洽，因此它具有促进社会和谐的社会价值，同时对民族自尊心的创建也有促进作用。

2.3.4 顺应了当地苗族人民在现代体育文化资源选择上的一个价值取向。

任何一种少数民族民族民间原生态体育文化的特征及形式，都会受它所在地域的生产、生活条件，以及地缘环境的制约，同样的道理，任何一个民族的民间原生态的体育文化形式，也只有在它特定的地域环境内，对其有着相同生活方式，相同的审美心理的群体中得能被广泛的接受、传播、流传。现如今，苗族板凳舞也与时俱进，增加了很多现代生活内容，同时还编成成套动作，配以节拍，传承于学校。这不仅增加了板凳舞原有的趣味，也顺应了当地苗族人民在现代体育文化资源选择上的一个价值取向。同时还增加了当地苗族人民的民族文化自信。

3 黔东南苗族板凳舞文化传承困境

3.1 黔东南苗族板凳舞文化生存环境受到冲击

近几年为加快实施“城镇带州战略”，黔东南州建设规划局结合国家新型城镇化规划（2014-2020年），根据黔东南州实地情况及特点，积极进行城镇化改革。城镇化进程中，很多自然苗族村落逐渐消失，原有村落被高楼城市代替，城市的建设慢慢消解了苗族传统文化赖以生存的社会环境，苗族人们的传统价值观受到巨大冲击。现代文化也不断改变苗族青年的思想观念，崇尚现代文化的苗族青年越来越多，加上市场经济的发展和外来文化的冲击，板凳舞跳的场合和机会越来越少。通过对凯里及周边地区苗寨的考察发现黔东南苗族板凳舞文化传承正处于濒危境地，亟待保护。

3.2 黔东南苗族板凳舞传承人才短缺，后继乏人

黔东南州城镇化速度加快，原始村落不复存在，人们鲜有机会再进行村寨集会，板凳舞以集会酒后助兴形式出现的机会大大减少。同时城市生活中受广场舞等锻炼方式的冲击，老年人锻炼身体的方式多样化，板凳舞鲜有露面机会。经实地考察调研发现，现如今还会跳板凳舞的人多是40岁以上的中老年人，20岁左右的年轻人几乎没人会跳。尤其是城镇化后，大多数年轻人都外出打工，现代生活方式的冲击，电子产品的方便使用，现代娱乐项目的多式多样，都对年轻人有着很深远的影响。也就慢慢失去了跳板凳舞的兴趣，更无传承观念存在。

3.3 黔东南苗族板凳舞自身短板

在民族民间文化传承过程中，受祭祀文化的影响，很多人认为民族民间舞蹈是封建迷信活动，而对其文化价值没有从根本上意识到位，甚至有些传承者在传承的过程中转而追求力捧西方体育运动，对自己民族宝贵的文化遗产没有针对性、专门性的予以传承，这使许多珍贵的民族民间文化面临着失传的危险。苗族板凳舞属于即兴舞蹈，最初纯属娱乐，参与性强，人们之间口授心传，无固定的传承体系，没有文字记载和录像材料。它的舞蹈节奏和动作都没有具体规定，所以就难以统一学习和传承。同时它能获得的经济效益较少，也就导致其资金来源和投入受限。同时社会大众对这些舞蹈认识不够充分，文化认同度低，导致苗族板凳舞生存的社会人文环境日益残缺，传承更加困难。尽管现在也有学校引进板凳舞，但动作、节奏各不相同，充其量算是拿着板凳的自创舞蹈。难以形成规模及体现自己的民族特点。

4 黔东南苗族板凳舞文化传承对策

4.1 借非物质文化遗产基石保护，扩大传承面积

黔东南州有很多民族传统体育项目，以及民间民俗项目都进行了非物质文化遗产的申请。苗族板凳舞是黔东南州重要的非物质文化遗产，是凯里市市级非物质文化遗产。近年来苗族板凳舞也受到了舞蹈家的青睐，创编了不同版本的板凳舞动作及曲目，活动在不同地区的舞台上。但参与人群相对较少，主要是资金受限，据调研发现，除2011年，炉山金银洞的妇女每人集资30元，成立板凳舞民间组织，一起来跳板凳舞，其他乡镇除表演需要，平时没有组织固定传承。但是这种个人集资的办法，只能是一时一事，难以长久。建议黔东南州加强非苗族板凳舞的宣传，承办培训班，扶持民族民间板凳舞文化社团组织发展。增加传承人数，扩大传承面积。同时争取借非物质文化遗产基石保护，获得专项的资金和保护措施。

4.2 将苗族板凳舞引进课堂，落实学校校本课程及教材

学校是实现少数民族体育文化元素和其他文化因子分离并重新整合的理想场所,[6]学校体育教育对苗族板凳舞是最好的动态传承和保护。苗族板凳舞应该借助学校体育教育更加系统的传承给后来人，将板凳舞所蕴含的娱乐、健身及苗族文化功能，整理成为符合本地文化、富有民族特色的地方教材与学校校本教材引入到学校课堂教学中，这不仅能丰富学校体育教学内容，增强学生的体质，提高学生体育锻炼兴趣，[7]还能传承苗族板凳舞文化，提升民族自豪感。最终实现学校体育、社会体育和民族文化三者的共同发展。

4.3 进行文字记载和影像记录，借助互联网传播

《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》提出“实施国家记忆计划, 抓紧历史文化记录和保护,重点做好影像记录、口述历史、记忆整理等项目”, 对推进实施影像志提出了明确的要求。[8]苗族板凳舞日益减少，应该及时进行文字记载和影像记录，建立系统的、完整的影像资料库，借助互联系进行传播，这样才能更直观、清晰地记录板凳舞，使最原汁原味的板凳舞全面保存下来。

4.4 引入少数民族传统体育运动会

近年来，国家对少数民族传统体育进行了大量的投资，每年都会组织各级别的比赛、宣传等。尤其黔东南州政府，每三年就会组织少数民族传统体育运动会，这大大的促进了黔东南少数民族传统体育的发展及保护。[8]但是由于项目自身等原因，板凳舞还不能作为一个运动比赛项目出现在运动上，多是以娱乐项目出现。建议改进自身动作创编，以后能以运动项目出现在比赛场上。可以以表演项目参与比赛，也可以编写规则进行竞技比赛。

4.5 大力开发板凳舞的社会和经济价值

苗族板凳舞是在苗族悠久的历史文化哺育下形成并发展起来，具有丰富的文化内涵和社会价值。是苗族民族文化的重要内容，将苗族板凳舞与黔东南的文化旅游、传统节日旅游、民俗旅游、体育旅游等相结合，与苗族服饰、装饰等产业同步发展，充分展现其民族风情及返朴归真的原生态风貌，发挥其表演观赏价值，将苗族板凳舞打造成苗寨旅游的精品项目。