浅谈陶渊明《桃花源记》中的理想世界

作者简介：杨晰越（2002-），女，黑龙江伊春人，佳木斯大学经济与管理学院2020级本科生，主要研究方向是大学生汉语言文学。

摘 要： 《桃花源记》艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，增添了神秘感。语言生动简练、凭永，看似轻描淡写，但其中的描写便得景物历历在目，令人神往。文章流传至今，其中的理想世界令人神往。

关键词： 陶渊明;《桃花源记》;理想化;“归隐”

【中图分类号】I206     【文献标识码】A     【DOI】10.12215/j.issn.1674-3733.2020.35.169

1 浅析文中的理想世界创作内涵

《桃花源记》中的世界，是一个没有外在和内外压力的理想世界。

从文体形式上来说，这就是一篇记叙文，记叙一个武陵人无意中进去了世外桃源，里面人们的生活和乐美好。可是等到武陵人回去后，人们再来寻这世外桃源，却再也找不到了。这就使得世外桃源成了一个虚幻的地方，让人神往却不可得，但留下的问题却值得我们思考。

第一，武陵人是无意闯入，可等到他有意为之，想要寻找时却再也找不到了。有何暗示？应该是暗示这世外桃源不是真实存在的，现实生活中是很难实现的。

第二，为什么世外桃源里有人叮嘱武陵人不要把这里的事情告诉外人？我认为这个人一定是世外桃源的比较有权威德高望重之人，他之所以叮嘱说明他们并不想让外界的人打扰。他们对外面世界的好奇也仅仅止于提问知晓，事实上他们希望安静的继续自己平静的生活，说明他们非常满足自己的生活。而一旦外界知晓，势必会打扰他们的清静。

第三，为什么世外桃源没有一个人拥有姓名？全部是概念性的指称，比如黄发，比如老人等。我认为这其实是在暗示世外桃源的人们没有阶级之分，他们都是完全平等的人们。

第四，为什么武陵人不听人劝告还要做标记并报告太守，我认为他觉得非常怪异。所以报官。但事实上他不一定非常向往，至少没有太守向往。因为太守相信了且派人去寻找了。

第五，为什么安排的是太守和高士去寻找桃花源，说明有权势者和追求精神者反而更希望获得世外桃源的生活，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

在我看来，《桃花源记》正是陶渊明对其理想世界的描写。

第一，桃花源美在八处：自然环境、安静自足、远离战乱不知时事之祸、摆脱行政管理、人情纯朴、封闭、神秘不可寻、从容自如的心态。文章独特之美在于桃花源的理想之美。

第二，为什么桃花源不可复入？因为其本来美在封闭不与外人交通，可一出来就报告官府犯了大忌。桃花源就是要没有官员的无政府状态才理想，一经官员参与，理想的境界就消解了。同时，陶渊明还有一层寓意，美好的理想境界无意得之轻而易举，有意追求就是心有压力，自找苦吃，当然就缘木求鱼了。

第三，到处充满没有原因的结果。比如发现世外桃源纯属意外，比如明明做了标记却找不到，也没有原因，寻找的人很快死了更是没有原因。这使得情节迷离恍惚独特神秘，而这种神秘，正恰当地表现了陶渊明乌托邦式的虚幻性。

第四，以写实的叙述把缥缈的想象说得很逼真，比如点明具体时间，强调了人物的可靠性，对理想中的世界展现了客观真实的感受。

2 剖析作者“归隐”的心路历程

早在二十多岁时，陶渊明就知道自己想过怎样的生活。也曾仗剑远游，也有过建功立业的猛志，然而游历一番之后，他发现自己的天性不适应那个世界。他想过的生活就是退回内心，读书弹琴饮酒写诗。

与世无争，然而这样的简单生活，真正实现起来却很难。从二十九岁他第一次出去谋职，到他最终于417年回归田园，整整走了近三十年。期间先后于仕途四进四出，每次出仕皆迫于生计，不得已而为之。“少无适俗韵，性本爱丘山”，人之体韵，犹器之方圆，不可强而致也。从小就没有适应世俗的气质和性格。天性本来就爱丘山，即生来就喜欢在野外过单纯的生活。

他称自己的回归为“守拙”，自知无适俗韵，故选择远离世俗，归真返璞。相反，少有适俗韵者，即便“拙”亦不肯守，是而机巧万端，丑态百出，又哪里有真可归有璞可返？一个懂得守拙的人，何尝不是智者？

陶渊明将他的园田居建在南野际，“方宅十余亩，草屋八九间”，论规模，俨然是个农庄了。他又种了些榆柳桃李，春夏之际花木扶疏，斯晨斯夕言息其庐，亦是人生难得的享受。

陶渊明最有趣的组诗《归园田居》中最微妙之处还在于田园居与人村的距离。“暧暧远人村，依依墟里烟。”从暧暧与依依可以想见有多远，大概一望二三里吧。这个距离足以将人事喧嚣过滤掉，而只留下鸡鸣狗吠听得到。“户庭无尘杂，虚室有余闲”，无尘杂指没有尘杂之事相扰，“虚室”典出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止”。一間空屋子，如果没有杂物堆积，就会被光填满。一个人的心，如果没有杂念纷扰，也会澄澈光明。渊明正因户庭无尘杂，所以心有余闲。

纵观这组诗，可以窥探陶渊明田园生活的全貌。也由此可以联想到《桃花源记》中的理想世界。第一首《归园田居》作于刚刚归来，新居落成，心情自然大好。第二首写于定居之后，生活的现实慢慢铺开，于是有了更多的实景。

“时复墟曲中，披草共来往”，陶渊明并非与人断了来往，他避的只是乱世，避的是繁琐世事与名利俗客。时不时的，他还会穿过野草地，走去村落，与农人来往。“相见无杂言，但道桑麻长”，这样的来往和谈话，对他并不构成喧嚣。

3 陶渊明作品中难能可贵的理想境界

陶渊明的作品中经常有农夫、儿童、酒友和诗友，他的出游也常喊上邻居，带上孩子。这是他独特的地方，农夫对于他，乃自然世界的一部分。他信赖自然，将自然当作自我认知的一把钥匙，所以他的诗也非常“自然”。

从《归园田居》组诗写田园生活，平淡亲切，农人的喜乐与忧愁，皆以家常口吻娓娓道来。陶渊明诗淡而有味，似乎是深思熟虑之后凝练而来的平易风格。他以日常口语写诗，这在当时是非常独立和个性的，也因此而被讥为“田家语”。殊不知这恰是他的艺术，而他的风格正统一于他的人格，他的生活就是他的诗。这才是他的伟大之处。

再到《桃花源记》中在那个时代近乎不可能的理想世界，陶渊明描写了一个美好的世外仙境。只不过在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已，他们的和平、宁静幸福，都是通过自己的劳动取得的。桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。

参考文献

[1] 宋皓琨，论王安石对陶渊明的接受，聊城大学学报社会科学版第一期.

[2] 张鹏飞，陶渊明与华兹华斯田园诗风意趣的读解比照，世界文学评论第一期.

[3] 萧驰，论陶渊明田园开创的诗歌新美典，中华文史论丛第一期.

[4] 杨满仁，模似与寄托：陶渊明《闲情赋》，九江学院学报第二期.