让“名物”回放唐代上元节

梁志贤

历史传统的积淀与多民族文化的融合，造就了开放浪漫的大唐王朝。在这个诗意盎然的时代，自然有许多令人向往和歆羡的文化奇观。在我们看来，堪与唐诗媲美的是上元节。天宝三载（744），唐玄宗正式下诏，将这个节日确定为永久性节日。我们应当注意的是，这个节日最后的定型，与中国诗歌高峰的标志——盛唐诗，基本上是同步的。二者以各自不同的方式，表现了中华民族超越凡俗的审美情趣与追求，都值得我们用心品味。

本期“校园阅读”的三篇文章之一，即是作者立足文本，参证地下文物，回望千年上元之绰约风姿，捕捉唐代才子之灵心慧性的一点体会。《让“名物”回放唐代上元节》以出土文物和图像中的九枝灯、烛台、灯楼、灯树、铜漏和漏刻参证，为我们理解“芳宵殊未极，随意守灯轮。”（陈子昂《上元夜效小庾体》）“光随九华出，影共百枝新。”（韩仲宣《上元夜效小庾体》）“九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼。”（李商隐《和韩录事送宫人入道》）“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”（苏味道《正月十五夜》）等诗句，并还原上元节的节日盛况，提供了实物证据。以二重证据法为唐诗阅读提供了有意义的参照。

韦应物和韩愈都是唐代著名诗人，但《随韦应物〈长安遇冯著〉》和《韩愈，那诙谐的〈落齿〉》，却选择了两位诗人历来不甚为人关注的诗篇。冯著生平，史传缺载，作者通过对冯著诗及韦应物赠冯著诗的分析，在知人论世的基础上，结合前人的点评，对诗歌的艺术特征做了较为细致的分析，能于细微处揭示诗歌的言外之意。韩愈诗歌写的是凡俗而缺乏诗意的“落齿”，这在中唐以前的诗歌史上，原本是很少有人关注的题材，但韩愈居然将这种身体的病痛写进了诗中。作者不仅对这首诗下了逐字逐句细读的功夫，同时也注意到韩愈集中对“落齿”反复持续的书写，并从诗歌史发展的角度，认识到韩愈《落齿》在题材开拓方面的意义，及在文学史上的影响。

需要说明的是，三篇文章，都出自选修我“唐诗宋词名篇导读”课程的2017级本科生之手。因此，尽管文章还有稚嫩之处，但以她们的年龄和学习经历来说，三篇论文皆文笔省净，不乏新意，蒙《博览群书》编辑部大力支持，选在与上元节相似的明月高悬的中秋节时推出，亦别有意蕴，相信会引发读者的遐思。

—— 中国海洋大学文学与新闻传播学院教授 刘怀荣

农历正月十五日是传统的上元节，其起源颇有争议，但根据文献记载，我们可以知道，在隋代时，就“每以正月望夜，……灯炬照地，聚戏朋游，锣鼓喧天，男女混杂，内外共观，欢乐无已”（[唐]魏徵《隋书》，中华书局2002年版，P175）。到了唐代，上元节已成为朝野关注的重要节日。而观灯则是上元节中最重要的活动。到了天宝三载（744），朝廷正式下诏，正月十四至十六日，“开坊市燃灯，永为常式。”（《旧唐书》卷九《玄宗纪下》）燃灯与取消宵禁，成为这个节日最重要的两大特点。奇异的灯火，一年中绝无仅有、不受约束的彻夜狂欢，让各阶层人士都格外珍惜这短暂的时光。故歌咏上元节的诗歌中，多有對灯具和玉漏的描写。这些当时流行的名物，为我们还原上元节的盛况，更好地理解唐代上元诗，提供了一把特殊的钥匙。本文尝试结合出土文物和文献，从多枝灯、灯轮和玉漏等名物入手，对唐代上元节和上元诗做一初步的探讨。

多枝灯。唐代的经济十分发达，出现了大量装饰性质的灯具，如枝灯、灯树、灯笼、灯楼、走马灯等。其中的枝灯是在前代枝型灯的基础上发展而来的。匠人们根据树的形状来制造灯架，最后依托枝干形成分枝。《西京杂记》记载，汉高祖的咸阳宫中收藏了无数珍宝，其中的青玉五枝灯最令人惊异，“高七尺五寸，作蟠螭，以口衔灯，灯燃，鳞甲皆动，焕炳若列星而盈室焉。”（[晋]葛洪撰；周天游校注《西京杂记》，三秦出版社2005版，P140）可见枝灯被点亮后有很高的欣赏价值，也具有烘托气氛的效果。《开元天宝遗事》记载：“韩国夫人置百枝灯树，高八十尺，树之高山上，元夜点之，百里皆见，光明夺月色也。”（王仁裕《开元天宝遗事》，中华书局1985年版，P27）可见灯树外形之美丽，光芒之耀眼。唐代的上元诗中有很多对枝灯的描述，如韩仲宣的《上元夜效小庾体》：“光随九华出，影共百枝新。”

在诗歌中出现较多的是九枝灯。卢照邻在《十五夜观灯》中提道“别有千金笑，来映九枝前。”韦蟾《上元三首》（其三）：“夜阑陪玉帐，不见九枝留。”李商隐《楚宫》：“如何一柱观，不碍九枝灯。”《和韩录事送宫人入道》：“九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼。”这些灯具渲染了节日的气氛，让人仿佛看到了当时灯火辉煌的景象。在出土文物中，也发现了九枝灯。

以现收藏于南京博物馆的1964年在江苏徐州十里铺出土的东汉的九枝灯为例。这盏灯的灯座是覆盆形的，灯柱立在中央，从灯柱上分上、中、下三层交错伸出曲枝灯盏，最上层的曲枝端是羊首，中间一层是龙首，下层是虎首，每个兽首上都涂着朱色，兽头的顶部有一个圆孔，用来安插灯盏。每个灯盏都是一个浅浅的圆盘，盘底有一个短柄，正好可以插进兽头顶部的圆孔中，便于安装。《山海经·海外东经》说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”（[晋]郭璞注；[清]毕沅校《山海经》，上海古籍出版社1989年版，P89）有学者认为，九枝灯很有可能就是根据这个传说设计出来的。因为顶端和九条枝杈一同点燃的时候，所呈现的正是十日并出的景象。将九枝灯点燃，就像点燃了一棵火树。而这种类似于“十日并出”的景象，正与上元佳节热闹的灯会相匹配。

隋唐时期的多枝灯在形态上已经有了比较大的变化，更加方便人们使用，也更多地参与到民众对节日的庆祝活动中。这一时期的多枝灯多为方台形灯座或盘形灯座，下部有莲花座，座上是烛节形的灯柱。这种灯占用的空间较少，照射的范围较广，不论是点灯还是熄灯都十分方便，特别适合用来照明，因此，它在上元节的诗歌中十分常见也就不足为奇。

灯轮。灯轮其实也可以看作是一种大型的灯树。在唐代的长安，上元节燃灯是一项与民同乐的盛大活动，大型的灯轮不仅起到装饰的作用，还体现了唐朝的盛大气象。张鷟《朝野佥载》记载：“睿宗先天二年正月十五、十六日夜，于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。”（[唐]张鷟《朝野佥载》，中华书局1979 年版，P69）陈子昂在《上元夜效小庾体》中有说：“芳宵殊未极，随意守灯轮。”韩仲宣也有《上元夜效小庾体》：“他乡月夜人，相伴看灯轮。”在诗歌中，人们似乎都十分喜欢观赏灯轮，那么灯轮到底是什么样子呢？

在敦煌莫高窟，还保留了绘有初唐时期灯轮和灯树图案的壁画，壁画的中央是一座灯楼，灯楼共有九层，每层都放满了燃烧着的灯盏，而在灯楼两边分别立着的就是灯轮。灯轮可高达几十米，上面缠着丝绸，装点着金玉珠宝，挂满了点燃的彩灯，吸引着人们来观赏。在敦煌的一些发愿文中，记载了灯轮燃烧时的情景：“遂乃千光普照，百烛俱明。贤圣遥观，逐灯光而竞集。所以建净轮于宝坊，燃惠（慧）灯于金地。架迥耸七层之刹，兰柱炳而花鲜。”（黄征，吴伟编校《敦煌愿文集》，岳麓书社1995年版，P509）可见灯轮燃烧后是十分华丽壮观的。

玉漏。“玉漏”即古代用来计时的漏壶，在上元诗歌中，它经常与“催”字一同出现，显示出一种时间上的緊迫感。例如唐代苏味道的《正月十五夜》：“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”崔液的《上元夜六首》（其一）：“玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。”

于1976年在内蒙古鄂尔多斯市阿门其日格乡被发现的中阳铜漏，是目前我国发现的保存最为完整，且有明确制造年代的泄水型沉箭式漏壶，十分珍贵，也为我们提供了可以与文学文本对照的实物。古人很早就把漏壶作为计时工具之一，漏壶一般由漏水壶和漏箭组成，漏箭是用竹子或木头做成的，上面刻有表示昼夜时间的刻度。用漏壶计时时，在壶里装满水，漏箭会浮在水面上，壶里的水慢慢下漏，漏箭上的刻度也就慢慢显示出来，人们就可以根据刻度得出时间。东汉许慎的《说文解字》对“漏”的解释为：“漏，以铜受水，刻节，昼夜百刻。”（[汉]许慎撰；[宋]徐铉校定；愚若注音《注音版说文解字》，中华书局2015年版，P237）指的就是这个过程。

隋唐以来，时间的计量越来越受到人们的重视，相关的工具也有了进一步的发展。唐初，太常博士吕才制作了四级补偿式浮箭漏，“有四匮，一夜天池，二日天池，三平壶，四万分壶。又有水海，以水海浮箭。以四匮注水，始自夜天池，以入于日天池，自日天池，以入于平壶，以次相注，入于水海，浮箭而上，每以箭浮为刻分也”。（[宋]杨甲《六经图》，上海古籍出版社1987年版，P250）这一漏刻比前代的计量更加精准，水从最高的壶中流入第二把壶，再依次流入第三、第四把壶，这样的装置可以使水位尽可能的平稳，提高了计时的精确度。

出土文物及文献记载，为我们研究中国古代的计时制度提供了依据，也让我们能更好地理解上元诗歌中的“催”字所蕴含的情感内涵。从漏壶的形制与作用来看，漏壶与时间是紧密相关的，水的流逝，正象征着时间的流逝。隋唐时期，只有在上元节时，才会开放宵禁。唐人韦述《两京新记》记载：“正月十五夜，敕金吾弛禁，前后各一日，以看灯，光若昼日。”（[宋]李防等编《太平御览》，中华书局1960年版，P141）人们在观赏奇幻的灯火，享受“金吾弛禁”的自由时，自然会感到时间的珍贵和紧迫，所以就生出“玉漏莫相催”的主观愿望。而通过漏壶，我们可以更直观地感受到上元节的独特魅力，以及古人对上元节发自内心的那一份留恋之情。

（作者系中国海洋大学文学与新闻传播学院汉语言文学专业学生。）