如果请王国维讲素质教育

高闰青 胡德海

王国维不仅是一位国学大师，也是一位具有教育情怀的学者。教育学术是他一生涉足最早的学术领域， 且他还是一位在我国最早设立的中等师范学校任教教育学科的教师。他的大量教育著译， 有理论方面的，有教授法、学校管理法等方面的，也有针对当时国内实际情况而发的非常大胆的议论。他的有关教育宗旨、美育等方面的教育思想、教育见解堪称确切精当， 至今依然具有极重要的现实意义。

翻阅华东师范大学邬国义教授编校的《王国维早期讲义三种》（中华书局2018年8月版），尤觉可贵。一是这本书新发现了王国维早期的《教授法》《心理学》佚著，拓展了王国维的学术研究领域，为其早期学术思想提供了新的史料；二是该书展示了王国维早期教育思想的源头和基础，包含了王国维独特的教育理念、教育方法，及其对心理学之于教育的重要意义的精辟见解。尤其是王国维先生关于“完全之人物”的教育目的观，既有心理学的理论基础，也有教育学的方法论做支撑，实现了理论指导实践的现实意义，印证了他早期教育思想的完整性、丰富性、实效性。可以说，这本书是追溯王国维早期教育思想根脉的鼎力之作，不仅对研究王国维早期的学术活动和学术思想具有开创性的意义，而且对当代教育发展具有十分重要的启迪作用。

何为“完全之人物”

教育是文化传承的重要手段和有效途径。教育活动有其独特的目的和意义。关于教育的定义，王国维认为：“教育者，成人欲未成人之完全发育，而所施之有意之动作也。”关于教育目的问题，王国维旗帜鲜明地力崇弗兰利希“身体及知识不但为道德之方便（法），其自身有独立之价值明矣”的观点。借此，他从人的身体及精神两部分协调发展的视角，创造性地提出了“德、智、体、美”全面发展的思想。他认为：

盖人有身心二面，而心意中又有知识、感情、意志等种种之现象，故唯以其一部分为教育之目的，不可谓之妥也。

鉴于此，教育要注重人的多方面发展，以培养全面发展的人为目的，把身体健全，及知识、感情、意志之调和发达作为教育之目的。在此基础上，王国维构建了“完全之人物”的教育思想，把塑造“完人”作为教育目标，其目的就是为了造就真善美的人，能够获得经营个人生活和社会生活的能力。他认为：“然其所归，在使人之身心诸能力调和而发达，以达真善美之域，又得完全营个人的生活及社会的生活。”为了达到这个目的，他提出“四育”思想，即：德育、智育、体育、美育，并将“四育”思想的宗旨分成体育和心育两部分，必须注重德、智、体、美教育的有机结合，实现知、情、意的有机统一，培养“完全之人物”。何为“完全之人物”？王国维言简意赅地给予了定位：“谓之人之能力无不发达且调和是也。”同时，他在《论教育之宗旨》一文中也提出：“完全之人物，不可不备真善美之德。……欲达此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分为三部：智育、德育、美育是也。”只有体育和心育都具备的人才能称得上是“完全之人物”。可以说，在中国教育史上，王国维第一次开创性地提出了德、智、体、美全面发展的“完全之人物”的教育思想，为当代教育培养德智体美劳全面发展的人的教育目的提供了理论渊源，具有重要的启迪意义和资鉴价值。

“完全之人物”思想

王国维的“完全之人物”思想非常富有创造性，包括德育、智育、体育和美育四个方面的内容，每个方面都有其不同的功能定位和教育意义。

首先是德育。所谓德育，是人的养成教育。王国维非常重视做人的基本素养，认为“德情者，人之所以为人所不可缺者也”。因此，他把道德教育视为是整个教育的核心，认为“道德者，教育之最高目的，故教育之方便（法），皆不可不达此目的”。鉴于此，教育过程中必须把道德教育放在首位，“教育之力不可不专注于此，而视为最高之目的”。所以，教育方法也必须以达到这個目的为己任，才能取得良好的教育效果。

其次是智育。所谓智育，是对智力的培养。王国维认为，知识的学习是获得其他能力的基础，其中概念知识只为传达知识的记忆，并不能得出新的知识，真正的新知识应从经验的知识获得，而直观知识才是最确实的知识，知识的传授应该从直观开始。他提出：“盖人之精神先于直观得确实之基础，而渐进于观念，则教授亦当依自直观而观念，自全体观念而部分观念次之。”在他看来，智育的最终目的是为了使人拥有自由而且敏锐的思考能力，即“思考者，知识之最高阶级，人之所以异于动物者，以其有思考也。”关于思考的定义，是他在知觉、记忆等知识现象的基础上，通过断定的作用而提出来的。他认为：“吾人既由知觉而收得许多之观念，自有断定诸观念间之关系作用，此作用谓之曰思考。”由此，他把思考作为知识获得的最高层级。通过直观获得的观念，如果不经过思考规整和组织，就不能成为高级的知识、科学的知识。关于思考在人的智力发展中的作用，他认为：“直观的教授虽为必要，然不达于概念、推理，则其效甚少。故直观与思考相待，始足以使人智发达。”在此基础上，他把发展敏锐的思考力作为教育的最终目的，但思考能力的获得与人的年龄相关，不可操之过急。他认为：“智育最终之目的在使人有自由且敏锐之思考。但思考与人之年龄共进者，故不能使之早达完全之域。”可以说，王国维通过对知识学习的分析，厘清了书本知识和实践经验知识的区别，确立了教育中培养学生直观能力和实物观察能力的特殊意义；他通过对知识获得方法的对比，认为思考是促进学生智力发展、获得知识的主要能力和方法。在此基础上，他提出的知识获得要注重循序渐进，以及启发式教学的使用等思想，对当今的教育学理论发展具有重要的借鉴价值和启迪意义。

再次是体育。所谓体育，就是身体素质的训练。王国维非常注重身体素质教育，把身体素质的提升作为教育的基础。他在《教育人类学》中提出：“人有身体及心意二部，故教育的人类学，自分为二。其研究其有形的身体者，谓之教育的人体学；其研究无形的心意者，谓之教育的心理学。”把体育作为培养“完全之人物”的重要内容，提出：“卫生最早，训练次之，教授又次之。”可以说，他的观点鞭辟入里、入木三分，道出了教育的深刻内涵，体育是一切教育的基础，学生必须具备有好的身体素质，才能进行其他方面的教育。这一观点为加强学生健康教育提供了思想基础，也为我们现代教育中重视学生体育教育提供了理论依据。

最后是美育。所谓美育，是对审美能力的培养。在美育问题上，王国维提出了许多富有创见性的思想，堪称中国美育第一人。在他看来，人的美好情感来自于人对天然之风景及雕刻、绘画、音乐、诗歌等的一种愉快之感。比如：清洁、秩序和端丽的举止等形式之美；山水的天然之美；建筑、雕刻、绘画等视觉之美；诗歌、音乐等听觉之美；良好的道德行为之美等。这些美感的获得都称之为美育。他认为，美育与智育一样重要，且具有各自独特的功能，其价值在于培养人们的“美情”，其要质在于“事物之体质、形式及意味”，其实质是“与人一种高尚之快乐；抑卑下之快乐；预防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生之必要之感情也”。通过对美的本质及其重要性的分析，不仅要注重事物的形式之美，更要注重意味之美。他认为：“而许多事物，不但由其体质及形势，又由其某种之意味，而愈感其美，如松竹梅菊，以其与隐逸高节之观念联合，而曾其美感者也。”这种美是一种精神价值的追求，可以通过后天的实践活动静心培养，从对事物本质的身心感悟经验中获得。可以说，王国维的美育观，对美育的普及具有十分重要的作用。他提倡要培养学生的高尚情操，抵制不良的低级趣味，满足人的情感需求，达到美育的目的。

在此基础上，王国维把“完全之人物”培养与国民教育紧密结合起来，强调要对儿童进行国民素质教育，把“发育儿童之身心，使成优良之国民”作为小学校的教育目的，即达到“图儿童身体之发达，授道德教育及国民教育之基础，及生活上所必要之普通知识、技能”的教育目的。为达到这一教育目的，他又针对性地提出了具体的教授任务：1.当为道德教育与国民教育之故，而与以知识，养其情操。2.当与以生活上所必要之知识、技能，且磨练其心意，唤起其兴味。3.当为其身体发达之故，而与以知识、技能。4.教授当与养护和训练相符。王国维提出的小学教育任务，包括道德情操的养成、生活技能的培养、心志的磨练、兴趣的激发、身体的锻炼等方面，其实质就是“完全之人物”的培养。可以说，王国维关于小学校教育目的的论述，是其“完全之人物”思想在教育实践中的具体体现，也是其关于国民素质教育的独到见解，既为小学校的教育目标指明了方向，也为国民教育提出了具体的要求，更为我们抓好国民素质教育提供了有益的资鉴。

“完全之人物”之实现方法

在教育方法上，王国维十分重视德、智、体、美教育的全面实施，并提出了科学的教育方法，保证教育目的的有效实现。他在《教育方便（法）之种类》中强调：“教育之方便（法）有三种：增进其身体之生活，必由卫生；坚固其道德的生活，必由训练；长其知识，则由教授。”在三者之间的关系上，他强调相依相助，缺一不可。即卫生虽然是体育的重要方法，然而，如果想要达到一定的功效，也不能无节制地实施；需要塑造各方面的品德，又不可以完全不懂得卫生的知识，所以必须通过训练与教授的方法才能取得应有的成效；训练也一样，如果没有通过卫生强健其身体，通过教授获得道德方面的知识，也达不到目的；就教授方面来说，若没有卫生和训练的协助，让身体及心理有一定能力，教授的方法也是无效的。基于此，他强调：

要之，三种之方便（法），必互相统一，然后可达教育之目的。从教授的次序上讲，他认为卫生最早，训练次之，教授又次之，三者并行相助。没有三者的协调统一，就无法取得良好的教育效果，也达不到教育的目的。

具体到小学教育中，王国维在明确教育目的就是培养优良国民的基础上，提出了具体的教育方法，即养护、训练、教授。他认为：“其方法则有育成身体之养护，陶冶情意之训练，及磨练心意与以知识、技能之教授是也。”他强调三者要相互联络，如果割裂了三者的关系，就无法达到教育的目的。他认为：

身体之发达，虽由于养护，然若无体操之教授，及节制清洁之训练助之，则其效甚少。道德教育及国民教育虽以训练为主，若无教授以养成道德上知识与情操，无养护以图身体之健康，则亦不能奏其效。而于知识、技能之教授，亦不可不由训练以养注意勤勉之习惯，依养护以期身体之健康。

以此看出，王国维的教授法与其“完全之人物”的教育思想是相对应的，体现了教育目的、教育内容、教育方法的一致性。其意义在于启迪教师，在教学中要注重各种知识、技能获得的相关性，教学方法的相互作用。只有各种教学方法协调统一，注重教学内容的次序性与一致性，才能取得良好的教学效果，从而促进学生的全面发展。尤其是王国维对小学校教育方法的论述，与我们今日所提倡的德、智、体、美、劳等全面发展的教育理念与教育方法颇为一致，对于我们今天的小学教育仍有极大的启示作用：一是我们要重视小学阶段的教育，它是国民教育体系的基础部分，是为孩子成長打基础的教育；二是学校教育是培养国民素养的有效途径，优良国民素质的养成要从小学教育抓起；三是身体的养护是第一位的，它是一切教育的基础，没有身体的养护，其他教育就会失去其意义；四是在教育方法上只有注重三者的有机结合，协调统一，才能促进学生的全面发展。

在教育实施的方法中，王国维尤为注重道德教育的方法。他认为：“今举其第一手段，即使儿童领受善，以为道德上之要件是也。”在具体的道德教育方法上，他提出：“儿童之模仿力极强，见其所尊敬、敬爱之人之行为，则己欲为之。”因此，要充分发挥榜样的的作用以感化孩子。他说“示例之感化，其力比之他种教育重要，实甚大也。”而榜样的作用自孩子在襁褓之中就开始了，在不知不觉中，以强大的力量潜移默化地感化着孩子。在榜样的力量中，他强调要发挥家长和教师的榜样作用：“父母、教师之言行勿论，即社会之风纪如何，亦关于德情之发达，此模范之所以必要也。”因此，父母和教师要注重自身的修养，因为：“苟欲使他人善良，自己不可不先为善良之人物。”在此基础上，他提出家校协调合作，认为“父母、教师之意志之坚固，及其行为之统一，自足以感化儿童。”要求父母和教师在教育孩子时，一定要意志坚定、行为统一，这样就可以感化儿童，收到良好的教育效果。王国维的这些观点，不但指出了道德教育的主要方法，也开辟了我国近代家校合作教育思想的先河，而且在今天看来依然具有十分重要的其现实意义。

与此同时，王国维也提出了美育养成的方法：校园地址的选择应该在风景秀丽的地方，校舍要清洁，教室装饰要雅观；教师的语言、举止、服饰要端庄；家庭和学校的环境要整洁，让孩子养成良好的生活习惯；通过学习图画、音乐、诗歌等培养学生的审美意识；通过学习修身、历史中的伟人唤起其雄壮之美；通过地理、理科等学习，让学生领悟自然之美。在美育中陶冶学生的高尚情操，满足他们的情感需求，培养他们的崇高品格，净化他们的美好心灵。

总之，王国维“完全之人物”的教育思想，扎根于其深厚的学术修养和思考洞见，是其在当时对于“培养什么样的人”的美好构想，是其早期教育思想的根脉。这一教育思想不仅具有超越时代的先进性和科学性，而且还具有一定的历史意义和现实价值，对于我们今天的教育综合改革、培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，依然具有重要的启迪意义。

（作者简介：高闰青，焦作师范高等专科学校教授、教育学博士；胡德海，西北师范大学教育学院教授、博士生导师。）