哪吒神形象动漫叙事与民俗文化认同

梁娟美

(中山大学，广东 广州 510275；广西师范大学 国际文化教育学院，广西 桂林 541004)

国产动漫电影充满中国传统文化特色和艺术表达符号而具有鲜明的标志性。国产动漫电影通过对民间文学的改编，对民俗元素的精妙运用，利用影视动画叙事的形式，把中国民间文学和民俗文化融入影视动画叙事中，讲述属于当下中国自己的“故事”，引发观众共鸣、激发观众共情。动漫叙事作为影视艺术的表现形式之一，对传统民间文学题材的神话故事具有独特的展示功能。“民族的就是世界的”，传统文化的鲜明特色、民间文学独特的价值存在，都是国产动漫独树一帜的鲜明标志，同时也是诸多文艺创作的素材库和灵感之源。国产动漫电影蕴含的中国传统文化的神韵，仰赖中国传统文化的形塑，依托中国传统文化赋予的能动，深刻地镌刻着中国人特有的价值观念、文化精神和审美趣味，形成中国独特的民族风格。

2019年暑期档电影《哪吒之魔童降世》，引起国产动漫电影的观影高潮，激发全民的热烈讨论，口碑和票房的火爆，是国产动漫电影对民间文学和民俗文化元素进行影视动画叙事成功实践的生动案例，在国产动漫电影史必将留下里程碑式的辉煌一页。传统民间文学和民俗文化通过影视艺术的动态的传承和表演、延续与创造，一方面民间文学能以包容和开放的姿态，赋予民俗文化新生命，历久弥新；另一方面民间文学和民俗的传承能以更加贴近当下生活的方式深入人心，增强民俗文化传播力。

一、古老神话新演绎：《哪吒之魔童降世》的内容与叙事

天地之间的灵气和魔气共同孕育出一颗能量巨大的混元珠。混元珠天生是灵气和魔气混元，元始天尊将混元珠提炼出灵珠和魔丸。灵珠将投胎为人，并助周伐纣堪任阵前大将和先行官；魔丸将生而为魔，元始天尊在提炼中注入天劫咒语，为魔三年之后将被天雷摧毁。元始天尊座下弟子太乙真人和申公豹由于不同的修缘，得到的关爱始终微妙不同。元始天尊把灵珠投胎托生的任务托付给太乙真人，并许诺此修为将成为修仙进阶的考验。太乙真人受命欲将灵珠托生在陈塘关总兵李靖和殷夫人之子哪吒身上。申公豹自认为是出身缘由，得不到此次修仙进阶的机会，从中作梗，调包灵珠和魔丸，夺走灵珠，赠予被囚于海底看管各路妖魔的水族之王的龙王，孕育出肩负拯救龙族使命的龙太子敖丙。本是灵珠生身的哪吒却是魔丸投生、生性顽劣、调皮捣蛋、人见人怕、内心充满英雄主义也渴望得到认可和关爱的混世小魔头。

黑塞为哈里寻到的治疗方法是知识分子通过自我内心的休整，重拾“乡愁”。在没有否定哈里追求理想和卓越的精神的前提下，回归日常生活，尝试人生的多种可能。通过直视自我的内心，来协调出与留、狼与人的矛盾，在出与留、狼与人之间找到一条折中的道路。文章中的魔剧院为哈里提供多次体验人生不同可能的机会，由此得出了结论：协调自我的人性与狼性可以使得他更接近于神、达到不朽。借哈里游历魔剧院的经历，也为现实生活中的“荒原狼”们提供一条救赎之路：在坚持自我理想和卓越追求的前提下，重新寻回人的本质，体会日常生活的快乐，人生只有一次，不妨通过多次尝试，体验不同生活的可能。

因缘际会，灵珠托生的龙太子敖丙和魔丸投生的哪吒，成为彼此唯一的真正的朋友。三年生辰来临之时，亦是天劫咒语启动、天雷摧毁魔丸之日。面对各自的劫数和使命，本就融汇相合的混元珠，抛下各自成见和误解，再次携手，共同面对天劫，逆天倒命，最终得到认可和尊重。

坎贝尔对神话内在结构和心理意义解读为“神话是人类心灵的产物，神话在当代社会中的转化显然与其契合了当代人心灵深处的需求和渴望有关”，为探索神话资源的当代转化提供了理论指导并对文化界，特别是电影、电视、音乐等领域产生深远影响。神话资源转化为资本，在教育、娱乐、经济等发面呈现出重构和叙事的革新。在现代文化产业和电子媒介技术广泛影响下，民间神话资源被转化、挪用和重新建构，“神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中，为不同的观众而展现，并被赋予了新的功能和意义”，杨利慧将此阐释为“神话主义”(Mythologism)。神话主义转化、挪用、重新建构古老民间神话资源，聚焦当下社会文化语境下人性和自我的需求，通过神话进行再表述，以神话作为特定时空语境下族群或国家的文化象征，融入时空民俗语境和社会文化场域所蕴含的主流文化意识，从而对商业、政治、文化进行整合运用，达到倾述主流文化意识需求的目的。反观为达成这一目的，为神话注入源源不断的活力的，正是时刻关照当下需求的民间和民俗的立场。

二、哪吒神形象及其动漫叙事呈现

关于哪吒神形象的由来和考论，刘文刚教授在《哪吒神形象演化考论》中有详细的文献考证记载与论述。哪吒，梵文名那罗鸠婆(Nalakūvara或Nalakūbala)，也译作哪吒俱伐罗，那罗鸠婆意为“俱毗罗的儿子”。哪吒是印度佛教的三头六臂的夜叉神、护法神。佛教传入中国，哪吒神也进行着中国化的演变。哪吒神形象在佛经中以人的形象出现，到佛教夜叉神系统中神化了的护法神，再到具有中国道教血统的外佛内道的英雄神，最后演变为纯粹的道教神的形象，每一历史时期的哪吒神形象都为话本、小说、戏剧等民间文艺提供源源不断的灵感和创作素材。佛教话本自不必提，宋明时期的《西游记》《封神演义》，直至当前语境下哪吒神形象的影视化创作，都是民间文学在不同历史时期和时代语境下的延续和改编、传承与创造。刘文刚教授认为，哪吒神形象的三次巨大演变，是佛教、道教以及儒家思想的相互融合、贯通运用，是中国文化博大精深、开放包容的具体体现。同时也是中国人审美情趣、精神体验、价值接受和容纳在不同历史时期的具体体现。

哪吒神形象在中国演化的过程以及在动漫叙事的先后呈现，坚守神话本源的精神内核，汲取不同时空语境和文化背景下的现实文化营养，阐释并叙述当时社会坐标下不同民众的自我需求和展示，成为民俗文化承载者在群体内部自我表达和自我认同的输出形式。哪吒神随佛教传入中国，在中国传统文化背景和语境中，不断地被吸收、融合和创新。哪吒神由印度的护法神，逐渐演化为道教信仰中灵珠转世的英雄，是中国传统文化儒释道三家思想融合的缩影和结晶。哪吒神形象的中国化以及在具体时期的形象和隐含的民俗因子，是中国民间文学的活力源泉，亦是中国传统民俗文化当下性的直接显现。

第二次是2003年央视的《哪吒传奇》，千禧年后对哪吒神形象的动漫改编。塑造了哪吒、小猪熊、小龙女、女娲、李靖、石矶娘娘等几个善恶分明的角色，成为千禧年一代人的童年回忆。故事主题设定主要以低龄化为观影主体，突出了传奇的色彩，增添了其他辅助的角色，使哪吒神形象更加丰润和饱满。反映出的社会主流思想对善恶的二元对立更加明朗化，但对个人内心世界的关注和情感认同偏低龄化。《哪吒传奇》凸显出传奇的色彩，借用哪吒神形象作为传奇故事的外壳，塑造出非黑即白、非好即坏的哪吒神的动漫形象。千禧年的媒介传播已逐渐凸显大众在网媒时代正邪两不立的站队雏形。文本叙事的民间传统神话或故事，逐渐以快餐式的网媒文字进行阐述，无关乎意犹未尽或是言不达意文字阐述，每一个碎片化的词字都是正反方归队的判断指标。大众被媒体意识流裹挟，为不至于过多丧失自我价值的判断和肯定，急于做出非黑即白的归队判断。《哪吒传奇》塑造的哪吒神形象通过更多的辅助角色，正反面角色的分明对立，立体而丰满，树立了正统的真善美战胜假恶丑的三观，神性与人性互通互融，从而实现了对低龄化观影主体的教育目的。

第一次是1979年上海美术电影制片厂的《哪吒闹海》，塑造了嫉恶如仇、英气剑眉、剔肉析骨还父母的小英雄形象。突出了对传统封建父权和社会秩序的抗争，是哪吒神形象从佛道教到道教神中国化的转化。在动漫叙事中的角色定位分别作为冷峻的父亲李靖对立抗争的儿子哪吒、欺凌恶霸的龙王及龙太子对反欺霸的英雄形象哪吒。建构了社会转型期由“阶级斗争为纲”转变为改革开放社会精神和意识层面的变革趋势和形态表达。上海美术电影制片厂选择《哪吒闹海》神话题材的目的更加明晰第一次对哪吒神形象改编的历史背景和意义，“一方面冲破‘文革’以来对该题材的禁锢；另一方面故事构思新奇、想象丰富，哪吒的形象可爱，性格鲜明；人、神、鬼、兽同台，关、海、洞、天都有，变化多端、画面美妙；动作性强，适合拍入动画片的镜头；场面大、人物多，充分展开是一块搞宽银幕动画片的好料”。在“阶级斗争为纲”的意识形态背景下，哪吒神形象的第一次动漫改编，彰显出对人性呼唤的回应，对解放思想、关注人性和个性，契合改革开放时代背景下社会价值观念和伦理观念的转变，在社会主义文化土壤中，道教神的高高在上逐渐接地气，关照人性，完成了动漫形象第一次与个性文化需求的融合和映射。

从职业群体层面而言，以往有关公民社会方面的分析往往倾向于三分法，即国家、市场、民间，各部分持有不同的理念，发挥不同的作用。而抛开单纯这种三分法，其实社工不需要给自己限定属于哪个领域，而是需要跳出来看整体，作为一种平衡三方力量的中间人，需要清楚认识到社工代表的是被主流观点失声的社群，进行资源的整合，同他们一起争取权利。

第三次即是2019年暑期档国产动漫电影《哪吒之魔童降世》，改编自中国传统神话《封神演义》。哪吒神形象设计为魔丸转世：朋克烟熏妆混搭吊儿郎当、表面上玩世不恭但内心充满英雄主义、是非有别但善恶相依、生死有命但不枉活着。丑萌化的哪吒神形象虽延续并保持了孩童化的外表，但改编后的故事主题和精神内涵却最大化地涵盖了孩童和成年人的内心世界，观影群体达到了最大化。《哪吒之魔童降世》的改编，是对传统民间正神形象的一次颠覆但又贴切当下社会生活和文化语境、体现大众审美情趣和伦理取向的民间文学动漫叙事。影片中三星堆青铜器为原型的结界神兽、饮酒器觚、乐器铙、马家窑文化彩陶为原型的装酒大罐、江山社稷图以及在社稷图中借用“仙人乘槎”的题材等，联系着中国历史和文化的核心价值取向，又显现出对传统民俗元素和文物形象的颠覆性改编。片中人物形象和角色的设定结合社会大众的心理和文化趣味，以当下时代的心理文化表达述求提炼为中心。连接历史经典却又新鲜出奇地表达和创造，逆天抗命改写出身，魔与道不再绝对针锋相对，传统愚忠的父权转化成深沉厚重的父爱，注重的是人与人性。固守传统的内在逻辑，契合民众的立场，以民间大众为视角搭建历史与当下现实的桥梁，呼应当下民间集体的情绪和价值审美取向，引发共鸣和代入感。从民间的立场反观审视社会背景的重要维度，符合当下民众的心灵表达和述求，从而达成了神话的接受与传承。

哪吒神形象在新中国跨度40年的三次动漫影视改编中，影视化的主题呈现、场景设置、人物角色塑造、文本台词、情节安排设计等，结合当时社会的叙事主流或社会背景，对民间文学与民俗文化进行艺术整合，以民俗元素为人物角色提供具有民族性、民俗性氛围的场景和环境。三次哪吒神形象的动漫影视改编，立足时代的时空坐标，都依稀可见历史的印痕和时代的水印，观照了符合其时空民俗语境和社会文化场域的民间立场，潜含着民间文学叙事的智慧与策略，依循了民间文学叙事的路径与方法。三次对哪吒神形象的改编，都是结合了当下社会文化主流意识形态而进行的民间神话动漫叙事。

在经济责任审计工作中审计人员的综合素质关系到审计结果的准确性，因此这项工作对审计人员提出了更高的要求，在实际工作中，要重视对审计人员的培养，不断提高审计队伍的整体水平，这样才能够有效解决审计过程中遇到的各类难题。具体可以从以下几方面进行：

三、传统民俗在当下的文化认同：元故事理论与神话主义

一方面，坚守神话本源的核心精神，是对历史和文化的尊重，亦是一个民族对自身来源秉持的敬畏和精神落脚点，是民族精神和想象对自身传统文化的历史记忆和情愫。哪吒神形象在中国演化的过程以及三次动漫叙事的呈现，处处体现中国特有的文化特色，是中国人特有的文化心理和审美情趣。因此，哪吒神形象神话故事的阐述，无论是文本还是影视景观中，都自带中国特有的艺术符号和民俗元素，蕴含中国的哲学观和伦理观。“元故事”理论把控民间叙事的精神内核及深层结构的内在规律，回归具有现代性和民族性的当下生活，使得哪吒神形象既有中国化的特色又有时代的符号印记。带有民族传统文化符号和特征的哪吒神形象在动漫影片中的呈现，成为连接历史传统和文化记忆的媒介，亦是创造的源泉和启示，构建了中国的形象，赋予中国文化以神韵。

全新哈弗H6共上市包括冠军版等7款车型，分别搭载1.5GDIT和2.0GDIT两款动力，售价区间为10.2万～13.4万元。哈弗H4智联版定位“8万级高能智联SUV”，有手动、自动挡共计6款车型可选，售价区间为7.9万～11.3万元。两款全新车型均搭载了哈弗智能互联3.0系统，该系统由哈弗品牌与高德、腾讯、博世、夏普等合作伙伴共同打造，搭配12.3英寸液晶屏，拥有智能语音、智能娱乐、智能远程控制、智能出行四大核心卖点。

哪吒神形象在国产动漫影片的叙事历程呈现出三次较大的改编。

陈建宪结合中国非物质文化遗产活动的展开，提出将神话故事传统文化资源进行现代性转换实践，使之成为当代文化产品；同时，梳理民间叙事到好莱坞的学术史，总结民间叙事的内在规律，对传统民间文化资源的创造性转化，使之回归当下的现代生活且具有民族性与现代性，并由此提出了“元故事”概念。陈建宪指出“‘元故事’是一个揭示民间叙事深层结构的原初模型”。探寻民间文学元故事的理论成果，成为好莱坞影视剧本创作的重要指南。19世纪以来，各国学者探寻构拟元故事，归纳出丰富的民间叙事学理论，坎贝尔“千面英雄”故事模型被美国剧作家沃格勒改造成“英雄之旅”剧本模式，将民间文学理论成果推进实践领域，成为影视剧本创作的有力工具和指南。剧作家兼编剧罗伯特·麦基(Robert Mckee)在《故事——材质·结构·风格和银幕剧作的原理》一书中提到：“原型故事挖掘出一种普遍性的人生体验，然后以一种独一无二的、具有文化特性的表现手法对它进行装饰。……首先，我们会发现了一个不曾了解的世界。……其次，一旦进入这个奇异的世界，我们又重新发现了自己。在这些人物及其冲突的深处，我们找到了我们自己的人性。”

在全球化进程加快的语境下，民俗文化作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，在文化的生产、消费和文化策略整体体系中，被纳入到民族国家的现代化话语，编织为民族文化的主要象征和族群边界的划分标志。正如亨廷顿所言：“人类生活应被视作一个整体——一个由许多方面和许多力量编织而成的结构，所有的一切都是由文化构建而成。”规范共同体内部行为和意识的族群文化的自我绵延成长和传承，以及各不同文化之间的互动，在不同的时间和空间背景下，同时被民族国家和民间权威的力量进行着“有意识的创造”。动漫影视创作作为文化生产、消费和文化策略的展示方式之一，利用原有的文化资源，结合当下民俗主体和客体(即创作者、观影者和民俗文化内容)在主观和客观上对文化再创造的渴求而建构出新的文化内容和形式，既是“文化的生产”，也是“文化的再生产”过程。在全球化文化生产中，不同国家、地域和族群的文化，以“文化的生产和再生产”方式参与全球化的同时，也在建构和创造自身的“传统”与“传承”。这种建构和创造，一方面固守族群文化认同标志的文化特征来强化并确认族群边界，另一方面又消化融解边界标志，并努力置身于全球文化体系中进行跨文化互动。

四、民俗文化认同的双刃性

另一方面，对神话的重新阐释是在契合民众需求的时空背景下的主流意识的表达。通过汲取新语境中的文化营养，神话才能葆有生生不息、历久弥新的生命力，反观来讲，亦是人自我不断的创造力的结果。受芬兰民俗学家劳里·航柯(Lauri Honko)“民俗过程”观点的启示，杨利慧把当今时代电子和媒体语境下的神话主义的性质定义为“神话的第二次生命”，即神话在“新的语境和环境中被表演”，社会化、文化化和商品化都是神话主义表现的基本形式。哪吒神形象的三次动漫呈现，结合当时社会时空背景和文化语境下的改编，符合民间叙事的立场，展现民众的述求。特别是通过动漫电影艺术形式的改编，运用动漫艺术的夸张、变形手法，为想象和梦幻的世界赋予更多的施展空间和广阔天地，突破现实世界的局限性，使神奇虚幻的哪吒神话更具有表现力和感染力。观影者在虚构的艺术表达空间中达到情感和文化上的共情与认同，继而召唤起整个民族的精神回归，激活观众心中文化记忆的原点，亲近传统文化的根基。

民俗文化的认同是地方性文化在地方社会、族群内部承担共通的审美和价值取向、规范共通的行为准则的文化符号体系。民俗文化的认同随着空间场域、社会结构、历史联系、政策及文化创造过程而表现出不同的特征。地方性文化的民俗认同本质是国家认同。国家认同又通过多样性的地方文化之间的融合互动，稳定的社区传承能力，强大的文化创造力和凝聚力，保持国家历史和传统的统一性和延续性。民族国家语境下的文化认同自身要求清晰的边界划分，跨文化交流促使“传统的创造”特性又悖论地提出模糊化甚至消融边界。萨林斯提出“我们正在目睹一种大规模的结构转型进程：形成各种文化的世界文化体系、一种多元文化的文化，因为从亚马孙河热带雨林到马来西亚诸岛的人们，在加强与外部世界的接触的同时，都在自觉地认真地展示各自的文化特征”(萨林斯，1988)。S.Hall把全球化定义为：“地球上相对分离的诸地域在单一的想象上的‘空间’中，相互进行交流的过程。”(S.Hall，1955)地方性文化民俗认同和全球化文化互动的拉锯战中，民俗认同的过度强调边界，易陷入地方文化认同、地方共同体主义、民族主义的陷阱。过度地拥抱全球化的文化解构、消融边界，则陷入泛民族主义的另一极端陷阱中。无论哪种极端，都不利于由地方性民俗文化建构的全球化文化体系的平衡发展。

5.产前7 d投服“金桃素（万乳康）”和产后7 d投服“催乳宫炎（益母生化散）”，预防产前便秘和产后不食、无乳的发生，促进恶露的排出，杜绝子宫内膜炎的发生，使母猪产后体质迅速恢复。

结 语

民俗文化是某一群体在某一地域，在长期的历史发展过程中，与自然、社会、超自然互动关系的处理过程中形成的一整套模式化、符号化的生活(刘晓春语)。民俗文化滋养着人类的心灵和精神需求，也为孕育现代影视艺术提供丰饶的文化土壤。动漫电影对民间文学的叙事具有独特的功能和意义。动漫电影是影视艺术的重要类别，集美术、动画、电影于一体的视听结合艺术，采用夸张、变形、寓意和象征的手法，具有造型性、假定性、技术性、综合性、时尚性的特征。动漫电影中的角色和场景，根据创作者的想象力和创造力进行再现，无论是有生命还是无生命的物象都可以按照故事脚本的需要进行设计和安排。中国丰厚的民俗文化和民间故事、神话、童话、传说为国产动漫电影提供了丰富的素材，是主要的题材库。

民俗元素既是特指的民俗事物或事象，同时也囊括泛指的民俗氛围和抽象的民俗概念，体现在生产、生活的各个方面，即民俗文化，本质上是文化的模式建构与文化认同。情感化的民俗事象具有审美意识参与叙事，影视艺术的审美特性和叙事机制在民俗元素的艺术整合中，突出了族群特有的艺术气质和文化符号，提升了影视艺术的审美和娱乐，贴切观影者心灵。融入民俗元素的动漫电影，潜移默化地对观众进行审美意识的塑造，实质是通过民俗元素所蕴含的民俗文化对观众进行趣味的引导和价值观的建构，最终达到文化的认同。民俗文化认同的过度强化或过度弱化都不利于文化生产及全球化文化体系的稳定和平衡发展。

如果说攀结政客是为了解决赌客资源，洗钱则是赌资的必备通道。其中，黄光裕通过连家钱庄至少“洗钱”8亿元。专案组调查发现，黄光裕通过连家钱庄操作的钱其流向有四种：一是已落实的赌资；二是正常的投资行为；三是向境外转移资产；四是通过赌博隐秘输送利益。

国产动漫电影目前发展的瓶颈，除了技术性的突破，更重要的是有能打动人心的“故事”可讲。国产动漫电影努力的方向，一是遵循元故事理论的路径和方法，坚守中国传统民间文化题材和主题的精神内涵；二是通过神话主义建构的方式，融合富有中国特色的民俗元素和民俗内容，融入民族的血液和传统文化的精华；三是紧密联系悠久的中国历史，同时又以其具有时代性的独特方式参与现代文化的构建。经典民间神话故事改编的《哪吒之魔童降世》，能够引起观影者的共鸣，便是传统民间故事和民俗文化与当下审美趣味高度融合的叙事格调。国产动漫电影民族化传承与现代化创新的融合，《哪吒闹海》开启了序幕，《哪吒之魔童降世》是第一序幕的高潮。对国产动漫民族化的探索，将民族传统文化与时代精神融合，体现出国产动漫的民族性、时代性和普适性，将会是国产动漫不竭的动力源泉和创新的根本所在，也是国产动漫人追求的目标和使命。