读友洞见(外二篇）

刘安仁

人，不能没有朋友；友，日久见友心。

交友，是一个大浪淘沙的行程，知己是精益求精的结果。知己者，知心也，谓之知心朋友。

知心朋友，好有一比：是你情绪的治疗师，是你抱怨时的垃圾桶，是你命里黄金一生之福。这如关羽之于刘备，似左膀右臂，不离不弃，始终如一；这如鲍叔之于管仲，予取予求，唯我如汝；这如伯牙之于予期，高山流水，千古知音。

知心朋友，相互认可，相互仰慕，相互欣赏，相互感知；相似亲人，最困难时显身，无私付出，不求回报，甘苦与共，同舟共渡，分享成就，分享失落。

“凡事由心，无心则无物。”王阳明的心学说：“万化根源总在心。”迷失的人们，需要把心找回来。其实，“心”并不遥远，就在明月之上、烟花之中、山水的微笑之间……“心”永远都在那里，等待你唤醒！

道家主真心，儒家主善心，佛家主美心。

“见我心”，不要只见友人，却看不见自己的心。尽管看不到的，永远是人心底的波澜。但要留白养心，拿心感受，用心存储，相伴相佐，以心换心，相扶相承。客观地认识自己及认识友人，必须对“心”下一番涤清与整理的功夫，使它进入虚与静的状态，以虚静之心去面对。

交友，尚须择善避损。先贤圣哲，良言铭记：以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；唯心相交，静行致远。

生活中，构筑一个令人满意的人际关系，是受各方面因素影响的。而性格是其中一个重要的因素。客观而言，洞见自己，对己有个立体清晰全面的认知；洞察朋友，你就可以理解读懂朋友，而理解朋友最大好处是自己心下释然，内心舒坦，不用纠结困惑，进而去圆融自己，平衡自己，用适合不同性格的方式与其建立良性关系，有效且愉快地相处。因为人一生中最大的代价，几乎都是与性格有关。

然而，处世阅世，与人交往，“不宜只选择合得来的人，而要什么路数的也能接近，总能找到契合话题”。确乎是：先“认”后“辨”，反而能收到意想不到的效果。盖因任何事物都有正反面，先看反面，再看正面，势必会有难得的收获。

诸位：你可洞见你朋友圈子中有如此这般的友人吗？

朋友中，有些人，顶会读人的眉目，你不开口，他已为你周全。可你一沉默，他已胡思乱想了。

朋友中，你对他百次好，也许他忘记了；然而，一次不顺心，也许会抹杀所有。谁说过的呐，这就是100 一1=0 的人性道理。

朋友中，“会做人”是指圆滑乖巧，凡事不得罪人，这未免对“人”的本身存有太大偏见。然“不会做人”，若以“葡萄是酸的”之心态，道一声“咱可不如人家会做人”，如此张扬自己的正直，也未免有点幼稚的自我欣赏，更何况用“不会做人”来褒扬真正的品德，本身就含有对人的大不敬。

朋友中，机灵的人，脑瓜灵，嘴巴灵，能说会道，却能够原谅自己和友人，不记仇；朋友中，聪明的人，才华不外露，锋芒内敛，善于控制，执着对错，但会体贴友人；朋友中，精明的人，精打细算，不肯吃亏，才华外露，面对友人，直言不讳提忠告；朋友中，明白的人，大智若愚，善于藏拙，返璞归真，处处为友人考虑，不吝啬付出。

扪心自问：人这一辈子，谁没痛过心、断过肠、吃过亏、上过当；谁没伤害了一些人、刺痛了一些人、成就了一些人。是的，谁的朋友圈子里没有几只狼！真正的友情不是长久的相识，而是一份交心的相知相印。

浅处世，深做人，做个明亮的人、率性的人。

在下信奉：朋友交往，正如听钟，太近了反而造成伤害。只有保持适当的距离，给双方留下一定的空间，那彼此间情谊的旋律，才会如远处听钟般地妙不可言呵！

人间随处有乘除

(一)

我读时间,时间同样在读我。时间，是有诗意气息的，任世间花开花落，天翻地覆，时间之河依然静静流淌；时间，尽管人们无法留住它，但可留其痕迹，让人深深懂得珍惜，时时产生敬畏之心；时间，比唇舌更有权威，更有生气，会生出些奇妙花朵来，会放射出灿烂光华来。

老来多感喟：这人世间，人生不易，浮世多艰；胜也可喜，负也可喜，胜负两由之。故而花儿谢了，叶儿落了，不必慨叹，因为还有果实呢！恰如先哲斯言：但得闲境之美者，确无大憾矣！用没有名利于心的“闲境”之眼，看世界，于文而美，于人而利，于心而迼。

（二）

人活于世，要有一种境界，要有一种襟怀。

你想一路春风，活得精彩吗？那就得在生活中学会扬弃，学会留白。

你想一生顺达，活得壮美吗？那也得在生活中学会扬弃，学会留白。

确乎，有选择就有扬弃，就有空白。空白非苍白。“空白艺术”不是容易学到手的。大凡真正做学问的人，都会讲究“空白艺术”的呀！故而，人在显赫之时，顺风顺水，可要守住理性，不张扬，不张狂；定要守住空白，不可使尽威，不可享尽福，不可得尽利。

人活着，其实都活在一种希望之中。有希望的日子酸甜苦辣有滋有味；有希望的心情五彩缤纷阳光亮丽。至于希望最终能否成为现实，那就要看生命的造化了。譬如做人治事，当圆则圆，当方则方。这“肃若秋霜”的“内方”是根基，那“和若春风”的“外圆”便是智慧了。生活中的你我他，唯有方圆并用，才不会滑进圆滑世故的邪路上去。可谓是：陶冶于内，制约于外，外不殊俗，内不失正，外敛内修！倘若这人，要是太善于表演，太会做人，太讲究做人技巧，那累死也是活该！

（三）

利随权走，贿随权集。

人世间，任何事都可忘记，唯独一份贪吝之心难得泯灭。所谓不择手段，求名名高，谋利利厚，名利双收，不亦快哉！这是人的悲哀，亦是人的丑陋。

先哲告诫人们：任何人都要为自己的弱点付出代价。而为当权者的弱点付出代价的，就不只是当权者自身，还需要无权者的幸福、生命、鲜血。

人们在叩问：若有名权利自天上落下，却视而不见，既不动心，亦不动情，且不欣然领受者，浊世能有几人？

（四）

人世间，人们的味蕾有自己的历史和记忆，有自己的评断和选择。

常识虽常识，但不知常识，不行常识，不思常识，那人们便难以进步，难以趋利避害，难以百尺竿头更进一步。

常识告诫你我他：人，立身处世，定要守诺。好些人，守别人的诺难，守自己的诺更难。诚如，不守自己的苦诺、福诺、情诺、志诺。到头来，自己还是原地踏步的自己。

常识点化你我他：人际交往，要学会“远离”。俗说，距离产生美。因为必要的“远离”既是智慧，亦是品德。故而，对友人、崇敬之人，乃至亲人，你也要与其保持适当的距离，逃其喋喋，避其叨叨，褒扬某甲，嘲讽某乙，炫与位尤高者，耀与名尤响者，切勿以己尊严换取生存，以己尊严换取空间。

常识指陈你我他：心术不正者，巴结人，崇尚“谀”。这巴结学，学无止境，深邃之极。生活中，有善谀的巴结者，谀得地道，让被谀者心旷神怡，四体通泰；谀得有力，让被谀者有呼应有回馈。至于能否巴结得出神入化，那就得看巴结者的“慧根”如何了。

常识缕析你我他：学者言及中国古典诗词中，有的传世之作，并非注重“写实”，而是注重“写意”，即便诗境与常识有违，只要意境好，仍被称为好诗。诚如张继的问题诗《枫桥夜泊》中所云：“月落”理应是黎明时分，其后面又说是“夜半”；“乌鸦”是白昼动物，晚上睡觉，岂能“乌啼”；至于“寺院”，鲜有半夜敲钟的。显而易见，这明明是有悖于常识的。

确乎，一个价值多元化、社会生活多元化的时代，理应呼唤“常识”归来兮！

（五）

人世间，俗眼观世。俗言、俗语、俗思、俗虑；而看天下人，皆乃俗物。

然而，“大师”们的生活境界、精神境界、灵魂境界，乃至文心及品行境界，实非浅学如我等所能言及，而要精读经文，“与其哀乐与共，分享其人生所得，容纳其心灵景观，得以实现精神开放和心量扩充”。一旦进入那个文字世界，就心安神定，滋味丛生，进而和“大师”进行心灵对话，聆听“大师”的教诲，“宛若一股清泉，汩汩流过心田，轻抚曾经的伤痛，带走心灵的渣滓；亦如一盏明灯，熠熠耀于心扉，驱散灵魂的阴霾，重燃奋斗的希望”。故而，我辈则只能高山仰止景行景止，徒叹“长天一雁众星稀”了。

行文至此，心有《醉古堂》的逆向斯言：“能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终生不受枯槁。”

何故？那是因为世上有太多的阴谋、太多的阳谋、太多的恐怖、太多的残酷，太多的苦难、太多的利欲纷争、太多的“有为”之事。

呵，人生弹指芳菲暮，人间随处有乘除！

说闲道情

（一）

闲情闲情，说闲道情。

我们的祖先是识闲的。仓颉造“闲”字：以木柱顶门板，防人私闯，求得自我闲暇。

自古诗人是爱闲的：“静扫空房唯独坐”，“日高窗下枕书眠”，此是闲居；“相与缘江拾明月”，“晚山秋树独徘徊”，此乃闲游。

在识闲者看来，闲是生命的延伸，是智慧的留余，是思维的张力。

然而，凡是愿意兴家立业的人都不肯“游手好闲”。因为爱闲就是“好闲”，“好闲”就非“游手”不可，而“游手”就有没有饭吃的危险。其实，此乃粗浅看法。如果闲得其道，非特无损，而且有益。可以说，常人不可以“好闲”，而圣贤却可以“爱闲”。譬如，当你聚精会神地去推敲一篇文章的时候，只想聚精会神地下一盘棋，是闲中取乐。古人说，不是闲人不知闲中之乐。现在我说，昔闲今忙的人更能了解闲中之乐。在这个大时代，悠游卒岁的人仍不在少数。这就形成了我们的不平。古人说“不患寡而患不均”，现在我们说“不患忙而患不均”。如果有法子处理那些不劳而获的钱财，使人人自食其力，相信许多人都用不着像现在这样忙！

敝人退休返乡，安享幸福晚年。可说，有闲钱、有闲身、有闲心、有闲情。如此良辰美景，怎么不令人感怀流连？可说，家有闲园，种点闲花，来点闲雨，留点闲情，如此人生自潇洒，无人问君愁几多。

人，没有不喜欢清闲的。有清闲，就能够静心读书，易把握要理；有清闲，就能够游览名胜古迹，易领略山水；有清闲，就能够结交朋友，易相互倾心；有清闲，就能够畅饮美酒，易自饮成趣；有清闲，就能够著书立说，谓人生快事！

昔人云“忙里偷闲”，闲而可偷，盗亦有道矣！故而，古有苏东坡“相逢有味是偷闲”，今有毛泽东“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。共同一个“闲”字，映照出追求闲情的真谛是艺术地体验人生。

（二）

情，闲情，是人生一束烛光。没有闲情，就没有人生的浪漫和辉煌。

闲情，有人文闲情和大众闲情。所谓闲情文化，也只止于文人闲情文化。人们有了闲暇，勃生闲兴，蕴出闲情，在生活中、在自然间创造出一种人生意境。至于闲情于百姓毕竟只能是有闲而不能贪闲。因贪闲、爱闲视作闲汉、懒汉。可说，大众闲情使人们安然于多元化的现代生活方式中自娱自乐，享受闲情逸致。是的，劳动创造了财富，闲情使人们艺术性地享用财富。

生活，本质上是闲情。真正的闲情是与人生的终极审美指向一致的。闲情的最终归宿是审美的至高境界。而激情则是审美的最高体验。只有达到了所谓的悦心悦意、悦神悦志，才能真正领悟到审美对象的价值。哲人有言：人，只有走出世俗世界、科学世界和道德世界，才能达到人类最完美的审美世界。

人，“作为一种勤于思考的生物，是从生物时间出发去体验物理时间的，再从物理时间中，抽绎出关于数学时间的纯理念”。

闲情是建立在闲暇的基础上。没有闲暇的时间与空间，如何去谈由此所产生的闲暇情感、情景、情致呢？故闲暇时间就是自由时间。

悠闲，得以我们切身的感受为证。因为它不只是时间的因素，往往指某种特别的心境。我们所说的空闲时间，实际上是指我们感到闲适的时刻。什么是闲适，感受它远比说明它更难。这与无所事事或游手好闲无关。

悠闲，意味着不仅有充裕的时间，而且有充沛的愉快度时的精力。同时，真正领略到悠闲的滋味，必须从事优雅得体的活动。正是这个缘故，一切悠闲皆是艺术。

人，“对时间的最低级感知，是通过对空间变化的感知间接获得的”。客观地说，凡是所建立的，时间无不极力侵蚀。而时间最倾心剥夺的，就是人的精力与青春。

时间，改变万有容颜：使之苍老憔悴，使之欣欣向荣，神采奕奕，且易化着万般存在的心，用无形压迫，激起生命的活力。

时间，这双刃的神箭，有时光芒万丈，有时晦暗不明，令人费解，不可捉摸。然任何人、任何生命形式都可以利用它调整自己的节律，制定自己的刻度。有趣的是，人们只有在时间的压抑、折损、磨毁中，才得以延年益寿呀！

（三）

无闲情的生活不是真正意义的生活。

人们总是以不同的方式，把自己的闲情逸致尽情地挥洒。诸如，旋律流淌的琴、坐稳忘忧逍遥的棋、抒胸挥洒怡情的书、丹青墨戏逸气的画、咀嚼出人生意境的吃、扭曲本意闲情的穿、文化装潢窝棚的住、陶然于山水天地间的旅游、音韵诗意美艺术的舞蹈、斜风细雨钓性情的垂钓、瞬间享有永恒的摄影，等等，皆丰富了人们的精神生活。

然而，在畸形的现实生活中，君可见，那些变态的奢侈闲情，有百害而无一利，已经不再是美化生活意义上的闲情雅兴之举，而是地地道道的闲情文化的扭曲与异化；君可知，那些堕落闲情的嫖、赌、毒，历来是中国国民劣根性的最为彰明的表征，确有打倒的必要，否则，会把我们子孙后代重新推入万劫不复的苦难深渊；君可明，那些迷惘闲情的性观念和行为，与我们所说的性闲情、爱情、闲情相去甚远，尚须抑浊求清。

闲情，由心生。心养闲情的人，即便一人独处，亦不会空虚；会养闲情的人，会在生活中得到更多的美感。

丰子恺，是最具闲情的人。他生逢乱世，迁落荒村，困顿不堪，种菜养鸡，自得其乐。

林清玄，是最懂闲情的人。他在山水间，品得浮生，一花一世界，一叶一如来。

别忘了，学者说过：携一片初心，养一缕闲情。

别忘了，哲人道过：闲情是一盏茶、是一首歌、是一首诗，需要细细地品、静静地听、轻轻地读呵！

闲情闲情，说闲道情。闲情几何？闲情几许？

真正的喜悦来自闲情；真正的绝望来自闲情。“一个紧挨语言的现实”，不可让词语滋生困意，不可让舌头舔舐虚无。闲情开罢，便只剩下了闲愁。愁，是情结的果，涩涩的，让多少人酸出了泪，也碎了多少人的泪。

“回首伤情处，正是情太浓。”然而情之深，万象皆深了。