《历世真仙体道通鉴》的叙事特征

钱敏

摘要：《历世真仙体道通鉴》这部大型神仙传记的叙事特征主要包括四个方面：预叙;通过感官视听元素彰显宗教氛围;大量使用模糊语言;多在传记结尾用“今”字。

关键词：《历世真仙体道通鉴》;叙事特征

四库馆臣批评葛洪《神仙传》：“今考其书，惟容成公、彭祖二条与《列仙传》重出，余皆补向所未载。其中如黄帝之见广成子，卢敖之遇若士，皆庄周之寓言，不过鸿蒙、云将之类，未尝实有其人。”这段话实际上是揭示了四库馆臣认为神仙及其仙迹不具历史真实性，是虚幻和虚构的。但是，在我们后世人看来“假的事迹”，仙传作者是把它们当作“真的事迹”来写的。詹石窗的《道教文学史》中第二编的“中晚唐五代的传奇小说与道教神仙传记”这样阐述：

就道教徒的主观愿望来看，力图展现“真”的意识是不容抹煞的。所以，晚唐五代出现的神仙传记，不论是采用原有作品的材料或记载当时的新事，其作者总是希望“信而有征”。正因为如此，神仙传记就同那些以虚构为主要原则的传奇小说区别开来。成为历史人物传记和传奇小说相交叉的一个中间地带。

不仅晚唐五代出现的神仙传记的作者希望“信而有征”，《历世真仙体道通鉴》的作者也是如此，赵道一《仙鉴编例》云：“如得一名真仙证道，须是详审校订，严行笔削，不敢妄书。”为了传达宗教体验，达到辅教主旨，《仙鉴》采用了多种手法，主要有以下四点。

一、预叙

所谓“预叙”，亦即“事先讲述或提及以后事件的一种叙述活动”。一般是结合算命、卜卦、梦境等情节来叙述人神遇合之事，并使这种入神遇合构成“预叙”的重要内容。“预叙”叙事，必然要以人物对事件的准确预测为本质特征，而根据一般的思维逻辑，唯有来自神性世界的主体，才能胜任这种预测话语的承担者。正因为如此，“预叙”叙事与人神遇合的宗教主题之间存在着自然的联系。

《仙鉴》中存在大量这种以人神遇合为主题的宗教叙事，首先通过神灵对凡人的暗示或明示来展露事件的结果，继而叙述遇神之后事态发展的细节、步骤及具体过程，从而充分彰显神仙世界的灵验，使仙传蒙上了一层神秘的氛围。“预叙”对宗教神异叙事的意义是非常重大的。

《仙鉴》中，“预示休咎”是极为普遍的叙事类型。比如卷十五《李意期》在刘备为报关羽之仇，攻打东吴之前，预言刘玄德必败。续编卷三《王处一》中神人在王处一幼时预言他将来会做道教宗主。卷三十二《袁亢》中袁亢预言李生有大厄叫他谨慎，在危难来临时挺身相救。卷二十二《卢钧》中神仙王山人两次预言相国卢钧年寿不永，并以神丹解救。卷二十八《郭璞》中郭璞是大家熟知的神仙，他是晋代大学问家，通风水之术，占卜各种事情无有不准。王敦想谋反，派人请来郭璞占卜吉凶，郭璞占卜之后说：“事必不成！”王敦本来就怀疑郭璞帮助晋朝皇帝，这次他又占得凶卦，更怒不可遏。王敦对郭璞说：“听说你的卦算得很准，你算得出自己死期在哪一天吗？”郭璞说：“就在今天中午。”王敦令刽子手押解郭璞去处斩，郭璞问刽子手把自己押到哪里去，刽子手说就在南岗头。郭璞说：“那一定是在两棵柏树之下。”到了南岗头果然如此。郭璞被處斩的时间和地点都跟他自己所说的一致。郭璞死后，人们把他埋葬在江边，三天之后有人却看见他在南岗上与人谈笑风生。王敦命手下开棺验尸，发现棺材里空空荡荡。郭璞已经兵解成仙了。

这种“预叙”因其由虚到实的叙

事思路，为读者提供了悬念，引起了

读者希望其继续下去的强烈期待，并且还伴随有对其如何发展下去的强烈不确定感，仙传作者所构设的悬念，必然为读者对宗教神异叙事的理解和感悟创造出广阔的想象空间。

对于现实中的普通人来说，时间具有“不可逆转性”。倘若试图超越时间的“不可逆转性”，打破时间对生命的限制，一般是不可能的。但《仙鉴》的作者真诚地相信并叙写出这一点：道教神仙可以回到过去和通往未来，具有“透视前世”“未卜先知”的能力。《仙鉴》中充满神异色彩的“预述”，令读者很容易生发出宗教的超凡感，从而创造出悠远变幻、神秘空廓的艺术世界。

二、通过感官视听元素彰显宗教氛围

在《仙鉴》中，道教主题的宣扬主要通过教义的阐扬来实现，其次，还通过宗教氛围的营造等来具体实现，这里不仅依靠文本对道场、神像、法器等传教工具的载述来加以烘托，而且结合有关的道教文化理念，通过对声音、光线、色彩等感官视听元素的综合描述，来最大限度地彰显。

人类对于自然界中声音、光线、色彩等诸多因素客观存在费解甚至崇拜，《仙鉴》让此类感官经验融入神异叙事当中，在客观上构造出宗教神秘气氛。如卷十八《张天师》中遇太上老君传授张道陵正一盟威秘箓：

真人梦见一人，带夜光之甲，冠通天之帻，执命魔三气之幢，谓真人日：“咄咄道陵，子何心生疲倦？圣驾久驻，待子梦觉。”真人忽然惊起，攘袂振衣，疑为外邪所乱。良久，銮佩珊珊，天乐隐隐，香花覆地，紫云满空。瞪目东瞻，紫云之上，有素车一乘，驾五白龙，青袖朱衣，金甲执戟者二十四人，左右环列。车前对立玉女，彩衣花帔，云发颓肩，各执一幢，上有玉榜金文曰：“命魔之幢”。次列二童，青衣绀首，垂环曳裙，各执一幡，上左青龙、右白虎，金榜朱文日：“召仙之幡”。复次二人，朱袖金甲，各执三气十绝旌节，上有丹榜素文曰：“倒景之节”。前立一人，绣衣玉冠，捧三五斩邪雌雄二神剑，上各有星斗日月之文。车右一人，霞衣金冠，捧一玉印，文日：“阳平治都功印”。其余翼卫侍从，莫知其数。素车之上，九色轻霞蒙蒙然。须臾，光景澄彻，见车中一神人，容仪若水，玉手执五明宾扇，项负八景圆光，身六丈余，神光照人，不可正视。车前一人，敕真人曰：“子勿怖，即太上老君也。”真人敛简前拜，不敢仰视。

老君的神圣威仪是通过天乐、香花、紫云、白龙、金甲执戟者、玉女、金幢等诉诸声音、光线、色彩来体现的，给人心一种震撼，而老君“容仪若水，玉手执五明宾扇，项负八景圆光，身六丈余，神光照人，不可正视”更让读者感到道教宗主的高贵与神秘。