孔子“正名”的角色伦理与等级正义

杜杰

[摘  要：孔子正名思想表达了一种现实主义的政治理想，《中庸》说孔子“祖述尧舜，宪章文武”，就是理想的现实主义选择，向往大同，建设小康，克己复礼。孔子在“以仁释礼”中阐释了其新礼学思想，提出“正名”的政治主张。正名之实在于正定礼义规范社会关系，强调的是各得其位（礼）各尽其责（义）的仁道礼义观，体现出超越传统礼学内涵的角色伦理和等级正义的新思想新主张。

关键词：正名;克己复礼;角色伦理;等级正义]

孔子正名思想表达了一种现实主义的政治理想，《中庸》说孔子“祖述尧舜，宪章文武”，就是理想的现实主义选择，向往大同，建设小康，克己复礼。孔子在“以仁释礼”中阐释了其新礼学思想，提出“正名”的政治主张。正名之实在于正定礼义规范社会关系，强调的是各得其位（礼）各尽其责（义）的仁道礼义观，体现出超越传统礼学内涵的角色伦理和等级正义的新思想新主张。

一、正名之克己复礼

孔子“正名”说，是以其新礼学的克己复礼思想为基础的。孔子学说的一个核心内容是对于礼的义理阐释，以仁释礼，强调礼的伦理之用。礼学研究中，原始礼教被认为是一种神道设教，敬神事人。商朝统治者遇事必卜，祭祀祖先的次数极为频繁，所用牺牲甚多。周朝的礼则是更重人事，强调以德配天，对祖先的颂歌更具人文精神。孔子特别重视周礼，认为周礼有创新，所以“吾从周”。但孔子传承周礼是“敬鬼神而远之”，发扬理性主义和人文主义精神。《论语》中提到：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”现代新儒家梁漱溟认为：“不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。”

中国古代的礼文化，包含身份制度、伦理规范、社会礼仪等多重内涵。孔子传承礼文化，最核心的在于以仁释礼，阐释伦理精神。孔子说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”强调礼的规范性，被视为守礼的保守主义者。但孔子明确表示：“殷因于夏礼，其所损益，可知也;周因于殷礼，其所损益，可知也。”也强调了礼义的发展性，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以仁释礼乐，是把仁作为礼乐的价值内涵，为传统礼乐注入了人本主义理念和人文主义精神。

中国传统礼义固化了社会的身份等级关系，《礼记》指明说：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”有身份意义上的君子与小人之別。孔子则从仁道立论：“君子喻于义，小人喻于利。”君子是重义者，小人则是重利者，是两种人格。所以，“君子坦荡荡，小人常戚戚。”并说：“君子道者三，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”这种人格意识的注入，必然伴随着人际平等的潜在意识，必然超越传统礼义的教条主义。所以，孔子强调：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”克己复礼是要归于仁道。

学者蒙培元在《情感与理性》“全书提要”中认为：儒家理论重视情感的共通性、普遍性，并与理性实现了统一，是情理主义的。所谓情理，乃是指人类共同的、具有道德意义的情感，这样的情感同时是与理性统一的，故称之为情理。只有承认人类有共同的情理，才能建立起来共同的和普遍的价值理性。孔子主张“仁者爱人”，就是人与人的普遍性关系，是友善相亲、对等互助。仁的思想渊源，是来自原始的氏族公社，当时人们的关系靠血缘关系维系，在氏族内人们是相亲友爱的。所以仁是从父子兄弟的关系开始，是从“亲”中来的。子曰：孝悌也者其为仁之本欤？要求做到孝顺父母之理性的快乐，而不只是爱护孩子之感性的快乐，更是贯通着人道之智慧。要之，礼治中贯通着仁道，所谓“君君臣臣，父父子子”之正名，是礼也是仁，是新的角色伦理和等级正义。

二、正名之角色伦理

孔子礼义思想讲求天人之道，其实处在讲人道。子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。”所以，孔子传承古典礼教的亲亲尊尊长长男女有别的原则，成为儒学传统。《礼记·大传》里讲：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”明确表示同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条原则并不因朝代变了就让百姓也跟着变。亲亲是基于家庭血缘关系的相互亲爱，尊尊是后人对祖先的尊敬，长长是晚辈对长辈的恭敬，男女有别是行为的节制。

孔子讲究君君臣臣父父子子，强调正名，维护孝悌恭敬节制的角色伦理。君臣父子各有角色，都应该遵循各自的角色伦理。君要体恤惠爱下属，臣要忠心尽职;父要慈爱子，子要孝敬孝顺父。自然，传统礼制是一种宗法制，也是一种身份制度，角色伦理讲究上尊下卑，维护社会等级秩序。孔子的正名是正本份，也讲究等级秩序。儒家伦理源于家族宗法社会，不免保守和落后的一面;尤其是男尊女卑的观念和传统，排斥女性成员的社会地位，体现出来宗法制度的落后性。不过，整体上看，孔子开创的儒家伦理立于人伦关系之根基，是讲究人情人道的。

中国礼文化中，人伦观念和人伦关系都占据着十分重要的地位，“六亲”“九族”横贯了家庭关系和社会关系，其中最主要的是“五伦”。“五伦”是五项社会人伦关系，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的相互关系，《尚书·尧典》就有了“五品”“五教”之说。孔子的正名思想秉承传统，尤其强调了“五伦”的角色伦理关系。《礼记》中有记载孔子关于祭祀礼的形式和内涵的讲解：“故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏。以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。”其后，孔门学人开出了“五伦”角色伦理，“父慈子孝，君惠臣忠，夫义妇顺，兄友弟恭，朋友有信。”可以说，“五伦”规范构成中国传统社会的基本的伦理原则和制度原则，是宗法社会的历史和文化表征。侯外庐曾指出，中国氏族公社解体和进入文明社会的方式与西方国家不同，中国不是“从家族到私产再到国家，国家代替了家族”，而是“由家族到国家，国家混合在家族里面，叫做‘社稷”。国家混合于家族之中的宗法礼制社会，为中国社会的五伦伦理提供了现实根基。

在儒家看来，五伦大道是人类之根本，也是做人之基础。儒家伦理中，五伦的要求与义务是不平等的，但是有对等性，即是双向的，而不是单向的。所以《论语》说“以德报德，以直报怨”。《孟子》中说道：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”都是强调五伦规范的双向对等性，角色伦理的对等性。其道理在于，既肯定“上尊下卑”，又否定“恃强凌弱”，走一种中和路线。中和是仁，孔子指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”就是自己想站得住、行得通，也要使别人能做得到这一步。又说：“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的，不要强加给别人。这两个方面合起来，叫做“忠恕”之道，也就是“仁道”。仁道思想重构了传统礼义的思想内涵，是人同此心，心同此理，推己及人，爱己及人，开出了正名的角色伦理的新境界。

三、正名之等级正义

历史地看，分工合作是社会的起源和基础，也产生出了等级制度，社会就是在等级制度中发展的。可以说，文明的基础就是等级制，古今中外不同的社会形态体现出不同形态的等级文明。中国传统的礼制是社会等级文明的一种体现，而儒家的礼义思想所表达的是一种等级和谐的社会理想，体现出等级正义的新思想。《论语》中说“礼之用和为贵”，纲领性的表达了礼治之核心精神是“和”。而“正名”也是求“和”，是人伦之和，家国之和，等级之和。

古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提出人类天赋和社会分层理论，认为灵魂属于理性的人是国家的统治者，灵魂属于激情的人是国家的保卫者，灵魂属于欲望的人是国家的生产者。他引用神話传说说明：人类尽管是一土所生的兄弟，但老天在造人身体的时候分别加进了金、银、铜和铁的不同成分，所以人类有天赋差别，处于不同的等级地位。国家的统治者、保卫者和生产者三个等级分工合作，协调一致，就是一个正义的国家。孔子提出的正名，君君臣臣父父子子，也是寻求一种等级和谐的社会正义。因而，孔子倡导中庸之道，认为学礼之人应该内外中和、调和，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”人们学礼，是要学习“和”的品格，成为君子。正名之道，也在于致中和，体现于中和之社会治道，中和之等级正义。

孔子致中和的等级正义思想，也表现为一种社会原则。“不患寡而患不均，不患贫而患不安，”就是中和的社会原则的经典表达。在儒学语境中，均不是平均，而是均匀，均匀是一种等级和谐的分配状态。等级和谐的正义，不是主张均贫富，而只是反对贫富分化，即患不均。贫富差别是社会现实存在，人们要有的是一个合礼的基本态度，坚守本份。而作为整个社会的基本原则，则是要通过礼制的安排，做到“均”，均无贫和无寡安无倾，就是一个正义的社会。

孔子宣教仁学，开私人讲学之先河，并且有教无类，进行开放式教育，所谓“自行束脩以上，吾未尝无誨焉”。有教无类，不仅是教育上的创新，更是政治上的突破，是对传统礼制的突破。中国古代是“学在官府”，是贵族教育，等级森严。孔子传承礼教，内容和形式都有创新，内容创新决定了形式创新，其结果就是制度创新。所以，孔子主张学而优则仕，打破传统礼制的身份制度，提倡贤能政治，并且是最早的学习型社会的倡导者。可以说，孔子之正名思想，也是有着政治超越性的社会主张，其思维倾向也影响着儒家后学。在《礼记·礼运》篇中，借孔子之口提出了“大同”的社会理想，这是一个超越了等级正义的更高的社会愿景。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同社会是一个远大理想，比较而言，等级正义只是小康社会的一种现实追求。而在真实的现实中，等级正义也失落了。

参考文献

[1]四书五经[C].长沙：岳麓书社，2002.

[2]侯外庐等.中国思想通史（第一卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[3]蒙培元.情感与理性[M].北京：中国社会科学出版社，2002.