自古蝉鸣动诗心

○文/东 芳

时令进入骄阳似火的炎夏以后，蝉就开始了高亢嘹亮的歌唱。自古以来，多愁善感的诗人们写下了不可胜数的咏蝉诗篇，蝉被人类称为不知疲倦的歌手，诗人们更是被蝉的鸣唱所打动，满腔热情地赞扬起它们昂扬激越的歌声。

南朝诗人萧子范赞美蝉的歌唱“流音绕丛藿，余响彻高轩”，一个“绕”字言其连续不断、鸣唱不息，一个“彻”字状其调高响亮、声震云天；宋代朱熹“高蝉多远韵，茂树有余音”的诗句道出了蝉声的响亮高远、余音不绝；唐代诗人卢仝的《新蝉》描写更为生动：“泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。长风剪不断，还在树枝间。”写的是在远处听蝉鸣唱的感觉，说蝉声如同流泉一样光滑顺畅，又像琴鸣一样回环往复，怎样强劲的风都剪不断，总在树枝间盘旋不绝；唐代大诗人刘禹锡把蝉的歌唱比作琴鸣，同时又把蝉鸣比作管乐共鸣：“清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。忽尔弦断绝，俄闻管参差。”

近代国学大师王国维在《人间词话》里说：“以我观物，故物皆我之色彩。”蝉本无知，蝉鸣本与情绪无关，但诗人们总会把蝉鸣与自己的情绪联系起来，伤物感怀，倾诉心迹。宋代诗人杨万里吟叹“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠” ，诗人觉得蝉声在任何时候都给人增添烦恼，使忧愁的人肝肠裂断、难以忍受；唐代大诗人白居易《早蝉》曰：“一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听？日暮槐花里。”他同杨万里一样，一听见蝉鸣即生愁意，再听思乡之情就更浓郁了，原来渭水上的蝉声和故乡的蝉声是那样相似，在傍晚的槐花香里，还有谁也倚在简陋的门口聆听蝉鸣？唐代诗人司空曙闻听蝉鸣抒发的则是另一种感情：“今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生。”诗人和白居易一样远在异乡，但他抒发的不是思乡之情，而是叹息时光流逝、人生易老，于是心潮澎湃、百感交集。

古代众多的咏蝉诗中，最为著名的当数唐代虞世南的《蝉》、骆宾王的《咏蝉》和李商隐的《蝉》，三位诗人的气质、地位、遭际虽有不同，但他们都娴熟地运用比兴寄托手法，描绘了各具特色的艺术形象，表达了自己的由衷心声，被称为唐代文坛“咏蝉”诗三绝。

虞世南有《蝉》曰：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”緌是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部伸出的触须好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁、栖高饮露，故说“饮清露”。第一句表面上是写蝉的形状和生活食性，实际上暗含比兴象征，“垂緌”暗示的是显宦身份。第二句“流响”状写蝉声长鸣不已、悦耳动听。“疏桐”则比喻高挺峻拔。“出”字把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度和力度。这一句写的声音，但我们从中可以想象人格化了的蝉的那种清华隽朗、高标逸韵。第三、四句是全篇比兴寄托的点睛之笔，一般人认为蝉声远传是借助于风的传送，诗人却别有慧心，强调是由于“居高”而致远，这种独特感受蕴含了一个真理，即品格高洁的人并不需要某种外在凭藉（比如权势地位），自能声名远播，正如曹丕所言的“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，诗人强调的是人格的美和力量。

骆宾王的《咏蝉》曰：“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”唐高宗仪风三年（公元678 年）骆宾王在长安做御史时，因多次上奏得罪了武则天而入狱，这首诗是他在狱中听到蝉鸣引发感触而写。“西陆”指秋天，“南冠” 指囚犯，前两句是说在监狱里听到蝉鸣更加思念家乡。“玄鬓”指蝉的薄翅，“白头”指自己，这两句诗是说蝉对着我鸣叫使我的情绪受不了。五六句是说露水很重打湿了翅膀飞不动，风很大使蝉叫的声音难以让人听见，诗人以此比喻自己受困含冤不为人所知。最后两句说自己和蝉一样高洁，可是无人让我表白心情。此诗感情充沛，语多双关，于咏物中寄情寓兴，达到了物我一体的境界，不愧为咏物诗中名作。

李商隐有《蝉》曰：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”前四句写蝉居高饮露，因此总是难以饮饱，尽管费力地高喊也徒劳无益。蝉鸣到五更天亮时已经稀疏得快要断绝，可是一树的叶子还是那样碧绿，显得那样冷酷无情。五六句是抒情，诗人因未能通过科考入仕，故只能在各地当个幕僚小官，故称“薄宦”，为了生计他经常奔波，好像大水中的木偶到处飘流，这种不安定的生活使他更加怀念家乡，家乡田园的杂草和野地里的杂草已经连成一片，思归的心情更为迫切。最后两句又回到咏蝉上来，诗人用拟人手法把蝉称之为“君”，感谢蝉提醒自己这个与之境遇相似的小官，我虽举家清贫，但思归之心不会断绝。这首咏蝉诗传神空际、超超玄著，被古人誉为“咏物最上乘”。

清人施补华在《岘佣说诗》中说：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，非是藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”施补华评价切中要害、恰如其分。