《史记》中的“四力”

孙君琳

摘 要：司马迁，中国著名的史学家、文学家、思想家，其修撰的鸿篇巨制《史记》作为我国第一部纪传体通史，开创了修史的基本体例。从新闻传媒的角度读《史记》，读司马迁的一生，其蕴含着取之不尽、用之不竭的新闻精神和新闻采写编辑技巧。司马迁的探访足迹遍全国，鉴别力过于常人，在著史过程中体现出来的唯物主义思想、人民性立场以及文学性笔法，与我们今天倡导的脚力、眼力、脑力、笔力高度契合。当前，中国正“处于近代以来最好的发展时期”，世界正“处于百年未有之大变局”。作为历史的参与者、见证者和记录者，不妨向司马迁学习学习如何践行“四力”，提升自身的素质和能力，在这个大变局中讲好中国故事，无愧于这个伟大的时代。

关键词：司马迁;史记;新闻

司马迁的脚力——

西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮于江淮

所谓“脚力”，就是能跑、肯跑、善跑。新闻界说“脚板底下出新闻”“如果你拍得不够好，说明你离得不够近”，这些都是对“脚力”的形象描述。

新闻需要真相，历史也需要真相，而真相在现场。司马迁曾奉命出使西南夷设郡置吏，还从巡汉武帝，目睹各种盛大的典礼场面、阅兵仪式以及游猎活动……这些今天的历史，当时就是“新闻”啊！

即使面对遥远的过去，司马迁也不是坐在书房里照抄资料。少小立志要和父亲一起来完成《史记》这部旷世大典的司马迁，20岁时就走出家门“下基层”，一方面广游祖国名山大川，搜奇访古，网罗天下旧闻;一方面熟悉社会，了解民情。

司马迁“下基层”的范围很广，“西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮于江淮”，可以说足迹遍及全国。他上会稽探访禹穴，到九嶷山考察舜的遗迹;浮游沅水、湘水，寻踪屈原漫游的路径;他到鲁地参观孔子庙堂的车服礼器，观察孔子教化的遗风流韵，还到邹县、峄山学习了乡射礼节;他到楚地参观春申君故城宫室，去北方参观蒙恬所筑长城、亭障和直道;他过大梁之墟，求问夷门，听“墟中人曰”;至淮阴，听“淮阴人为余言”……此类例证，不胜枚举。

司马迁曾在考察途中“厄困鄱、薛、彭城”，虽然遭遇了危险，却终于了解到当地真实的风俗。他在《孟尝君列传》中说：“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：‘孟尝君招致天下任侠、奸人入薛中盖六万余家矣。世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣！”即使是与孟尝君同时代的著史者，也未必到过薛地，与薛地人攀谈，了解过薛地的风土人情。

司马迁所处的时代，想随便逛逛可不是件容易的事儿，不仅交通设施方面不完善，对离开原籍的人还有各种管制和限制措施，甚至会被以“游荡罪”抓起来。现在出行的便捷度，非司马迁所处的时代可比了，想去哪儿瞬间可达，这也为写出好作品提供了绝好的条件。但是，人到了，心也要到，“走基层”更重要的是用心去贴近群众，只有这样才能深入群众生产生活，走进群众内心世界，了解百姓生存状态，写出反映群众冷暖和诉求、紧扣时代脉搏和社会发展节奏的佳作。

司马迁的眼力——

不仅是善于发现，更在于善于鉴别

“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙”。眼力是脚力的持续，只有跑到才能看到。司马迁足迹遍及全国的过程，就是一个“既见人之所见，亦见人之所未见”的过程。

司马迁在“下基层”过程中，搜集到大量被秦始皇在“焚书坑儒”中毁灭了的各诸侯国史料。比如在年表、世家记述各诸侯国史事所用人称中，常有“我”“今王”等表述，这些只能来自于司马迁漏改的各诸侯国史料。此外，司马迁还采集到大量民歌童谣、俚语俗谚，载在《史记》中的共有数十条之多，标明“谚曰”“语曰”“鄙语曰”等等，用以褒贬人物。如《李将军列传》中的“桃李不言，下自成蹊”，《魏世家》中的“家贫则思良妻，国乱则思良相”，《留侯世家》中的“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”等，至今都脍炙人口。

当然，眼力不仅仅是善于观察、善于发现，更在于善于判断、善于鉴别，不能剜到筐里都是菜。司马迁写《史记》，对于海量的良莠不齐的材料如何取舍，考验的正是司马迁的判断力和鉴别力。

《五帝本纪》记载的是上古时代黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜的传说。因為时代久远，传说中充斥着大量的神话。比如《五帝德》述黄帝，有“黄黼黻衣，大带黼裳，乘龙扆云”的记载;述颛顼，有“乘龙而至四海”的记载;述帝喾，有“春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣”的记载。因为不可信，司马迁均予以删除，未予采纳。两千多年前，在那个崇拜神灵、崇尚神话的时代，能做出这样的取舍，没有一双明辨真假的慧眼和敢于挑战的勇气，是不可能做到的。

绳短不能汲深井，浅水难以负大舟。善于观察和发现，决定着新闻的质量，善于判断和鉴别，则决定着新闻的立场。只有具备了较强的眼力，才能客观地看、全面地看、辩证地看;才能对意识形态领域的各种言论、观点、思潮、思想进行准确鉴别，不被各种歪理邪说和奇谈怪论所迷惑;才能更好地洞察问题的本质，解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题。

司马迁的脑力——

初步的唯物主义思想和人民性立场

《史记》当然是服务于封建统治阶级的，但是在贯穿中国几千年“君权神授”的历史大背景下，其中带有的初步的唯物主义思想和人民性立场，成为中国封建时代史学著作中的一抹亮色。

《史记》把《项羽本纪》和《高祖本纪》放在一起，有人说这是司马迁对项羽的特别喜爱，但是更主要的，作者是想通过相互映衬，构成强烈的兴亡对比，揭示楚亡汉兴的根本是人心向背，不是天道。

司马迁在《太史公自序》中说：“子羽暴虐，汉行功德。”明确指出正是项羽一系列杀人屠城的倒行逆施导致了他的失败。《项羽本纪赞》评论道，项羽认为霸王的功业，就是用武力来征服天下，用武力来治理天下，结果却是五年就亡掉了自己国家。但是，亡国并没有使项羽醒悟，他不但不责备自己，临死时还说“天亡我，非用兵之罪也”。对此，司马迁愤怒地斥责道：“岂不谬哉！”

在紧随《项羽本纪》的《高祖本纪》中，刘邦说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”这段话，是司马迁通过刘邦之口，表明了自己的兴亡观：天意不能支配历史的变迁，一切皆是人谋。

《史记》所载历史跨度数千年，其中名人显贵何止千万，能留在司马迁笔下的只是极少数，他却不吝文字给一些刺客游侠等社会的下层人物立传载之。司马迁通过颂商人、游侠等主流社会之外的人物，来表达他对开明政治的向往，对人民求实利和反强暴的肯定，反映了《史记》包含的一定的人民性立场。

司马迁的唯物主义思想和人民性立场不是凭空而来的，是他足迹遍及全国了解民情的过程中自然而然产生的，是脚力、眼力综合的结果。做好新时代的新闻传媒工作，更应该到基层去，到群众中去，通过加强学习、善于观察、勤于思考，不断增强践行群众路线的自觉性和坚定性，不断深化对宣传思想工作的规律性认识，自觉履行好新时代宣传思想工作的职责使命，真正做到党性和人民性相统一。

司马迁的笔力

——史家之绝唱，无韵之离骚

笔力是脚力、眼力、脑力的集大成者，之前所有的工作，都要通过笔力来呈现。无论是“脚力”上的奔波，还是“眼力”上的洞察、“脑力”上的思考，如果没有“笔力”上的表达，一切都是零。

“史家之绝唱，无韵之离骚”，是鲁迅先生对《史记》的整体评价，这其中当然包含着对司马迁笔力之美的不吝赞誉。

《史记》的笔力之美体现在一是精，二是活，三是情。

司马迁写《史记》的时间，有不同的说法，但可考的时间至少是13年，期间少不了要数易其稿甚至是数十次易其稿，才用52万余言叙出了2400年历史，做到了字字精炼，要言不烦。

《史记》以实录著称于世，是就其所反映的历史本质而言，细节方面却不乏文学手法。如瞽叟和象迫害舜的故事，本是根据《孟子》和《淮南子》改写而来，但是描述更生动，使冲突更激烈也更合理。又如《孔子世家》，主要引载《论语》的材料，但是因为作了时间和场景的定位，单一的语录就变成了连续的编年史，具有了故事性。

新闻的写作不能虚构，但是完全可以在新闻的结构、语言的运用、叙事的风格等方面进行精心设计和构思，让故事更生动更具吸引力。刻板而不忍卒读的新闻不代表真实，只有生动的故事才能入眼、入脑、入心，更具宣传效果。

笔力不是单纯的文字游戏，不是写得天花乱坠就是好，而是要有血有肉有真感情。《史记》之所以能被称讼2000多年，成就“一家之言”，就是因为他是司马迁用真情写就的。

在《史记》中，司马迁多次提到“未尝不废书而叹也”，比如“读《春秋历谱谍》，至周厉王，未尝不废书而叹也”，哀叹周朝的灭亡;比如“读功令，至于广厉学官之路，未嘗不废书而叹也”，操心读书人的前程;比如“余读《孟子书》，至梁惠王问‘何以利吾国，未尝不废书而叹也”，痛心于君王追逐私利是社会动乱的根源。另外，他读《虞书》，看到古代明君贤相互相鼓励，情不自禁，“未尝不流涕也”;他读孔子书，“想见其为人”;他写晏子传，愿为之“执鞭”;他读屈原赋，“悲其志”……司马迁无一不是被他笔下的人物打动着。

司马迁是无与伦比的人物传记作家，是讲故事的高手，篇篇传记都有生动的故事情节。但是，他又不纯粹是讲个好听的故事，而是以这些故事记述历史的治乱之变，载其恶以诫世，书其善以劝后。

适逢新时代，在中华民族伟大复兴的进程中，面对徐徐展开的波澜壮阔的历史图卷，有太多的故事值得称颂。但是如何才能讲好这些故事，像《史记》一样经得起时间和历史的检验？首先要“精”，不是谁的篇幅长谁就有理，有用的没几句、废话一大堆，是拒读者于千里之外最好的方式。其次是“活”，一定要善于运用自然活泼的生活语言，即使阐释的是深刻的思想，也要让其穿上朴素、简约、平民的生活化外衣，这样才能把作品送到群众的心里。其三是“情”，融入了自己感情的作品是最具感染力的，因为只有先打动自己，才有可能去打动他人，成为“成一家之言”的不朽之作。