论《德意志意识形态》中的自由观

车欣春

摘要：自由是马克思恩格斯毕生追求的方向，也是共产主义发展的终极目标。《德意志意识形态》是一部较为详细和系统的哲学著作，在这部著作中，马克思、恩格斯以历史唯物主义思想为指导，对之前以费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的哲学家进行严厉的批判，也对自己以往的哲学思想进行彻底的清算，在此基础上建立了新的世界观。《德意志意识形态》将自由观置于实践的本体论中，对自由做出了科学的分析和阐述，在哲学史上为人的自由的实现指明了正确的方向和道路。

关键词：自由;生产力;实践;共产主义

自由是美好而崇高的理想目标，自人类诞生之日起追寻自由的脚步从未停止。在这之前，其他哲学家也对自由进行了探究，但都带有各自的片面性和抽象性，都是难以实现的自由，马克思恩格斯立足实践，形成了新的自由观。本文通过对不自由现象的分析，对自由实现的条件进行深入阐述，《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中的科学自由观对当代社会具有重要的现实意义。

一、不自由现象探析

（一）分工与私有制的产生

分工和私有制都是社会压迫的根源，在《形态》中，分工被划分为自然分工和社会分工，而社会分工又继续被划分为自发的分工和自愿的分工。自然分工是根据人类生理结构的不同作出的分工，比如由于男女体力的不同，在原始社会中就出现了男人外出打猎，女人生火做饭的自然形成的分工。自发的分工是社会强加到人身上的，人不能超出这个范围，“他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。”[1]在這个范围内，人彻底失去自由，分工对于人来说是一种异己的、外在的力量，始终强制性的驱使人服从，人不能按照自己的意愿做事。分工发展引起资本主义的发展，而资本主义的到来使得人出现异化，这是一种与真实生活相异化的扭曲的、不健康的生活方式。分工使生产和消费，精神劳动和物质劳动等由不同的个人来承担，个人不能跨出这个范围进行实践活动，人被限制在固定的范围之内。只有进入了共产主义社会，“使我有可能随自己的兴趣今天下午干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。”[1]每个人都没有固定的工作，完全可以在任何部门从事生产，人能实现自由而全面的发展，整个社会都是一个有序的状态。

（二）特殊利益与普遍利益的对立

原始社会时期，个体服从部落首领，在首领的带领下聚集在一起，使用工具获得食物。封建社会时期，社会是一个严密的“三纲五常”体系，子女服从于父亲，妻子服从丈夫，大臣服从于天子。在原始社会及封建社会中，个体与集体之间的对立关系并不明显，个体只是社会中的一个原子，个体完全属于社会。在这种服从的关系下，自由只属于集体，而个体处于束缚之下，完全没有人身的自由。随着生产力和分工的发展，个体逐渐从集体中独立出来，出现了单个人的利益或单个家庭的利益与共同利益之间的矛盾，即特殊利益与普遍利益之间的对立。为了维护特护少数人的共同利益和社会的统治，这个阶级往往采取一种与特殊利益相脱离的国家的形式，在马克思恩格斯看来这是一种虚幻的共同体，它与个人特殊利益相冲突和反抗。国家代表的是统治阶级的利益，这种共同利益作为一种普遍的东西不仅存在于思维观念当中，而且还真正存在于个体与集体对立的现实当中。统治阶级为了使自身的统治更加合理化和合法化，通常会把自己的利益说成是普遍的利益，是代表人民大众的利益，在这种普遍利益与特殊利益出现矛盾的时候，要求特殊利益要服从普遍利益，这是统治阶级为了维护自己的统治，不惜牺牲特殊利益的不平等表现。

二、自由与解放的实现

（一）异化的扬弃是实现自由的前提条件

由于分工的产生和私有制的发展，人开始出现呈现出各式各样的异化状况，马克思恩格斯将异化分为四种，全面阐述了人在社会各方面的不自由。第一、劳动产品和人的异化。劳动产品本身是人所产生出来的，劳动产品理应与人付出的劳动成正比关系，但工人生产的产品越多，结果能够占有的劳动产品却越少，人不得不依靠劳动产品维持自身生存。第二、劳动活动与人的异化。现实的个人的存在是历史发展的前提条件，但劳动活动的发展却颠倒了这种关系，人们为了生存下去不得不依赖于劳动活动，满足人的基本吃穿住行使人获得存在感。第三、类本质与人的异化。以人自身的类为对象就意味着对现实的不断超越，向自由的不断向往，现实条件下，人受外在因素的约束和控制，不能自在的进行实践活动，个人也不能实现全面自由的发展。第四、人与人的异化。由于物质财富的稀缺使得人与人之间是一种竞争关系，个人为了获得自身的发展，把对方当作敌人，相互排斥，相互利用。这四种异化一经产生，人们便不能掌握这种力量，反过来支配着人们的意志和行为。异化如何消灭呢？马克思恩格斯认为要认识到异化是革命所要反对的力量，而这个条件要具备一个前提要素，即生产力的高度发展，只有这些条件同时满足，消灭异化才得以可能，人才能实现真正的自由。

（二）实践活动是实现自由的根本途径

实践的观点是马克思主义哲学的首要观点，贯穿于哲学发展的始终，不仅影响着人的生存，还创造着人的个性。《形态》中包含大量实践的观点，突出了实践的地位，并且充分肯定了实践的作用。但实践与人的自由有什么关系呢？人的自由即意味着从束缚和限制中解放出来，“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放;”[1]只有实践才能实现人的解放和自由。以蒸汽机为代表的第一次工业革命的爆发，整个生产过程由工场手工业向机器大工业过渡，生产手段的改变使产品在质和量上都得到了很大的提高，推动着整个社会飞跃的发展，这次革命把人从生产中部分解放了出来，实现了部分自由。人们在吃穿住行等方面没有得到充分满足时，他们便没有得到解放，人们为了生存，第一个历史活动就是要生产出满足这些需要的产品，即生产物质生活本身。人的自由实现不是思想领域的活动，而是由现实生活中的实践活动决定的。实践是人与自然之间的桥梁，能够打破二者的对立，还能通过实践活动改造自然界，使自然界更符合自身发展。总之，实践提供的是自由实现的物质条件，实践是实现自由的根本途径。

三、《德意志意识形态》中自由观的现当代价值

（一）对人的自由全面发展具有借鉴意义

马克思主义哲学与以往的任何哲学都有所不同，德国哲学是从天国到人间，而马克思主义哲学从人间到天国，更加关注现实世界和现实的个人。自由不是每个人根据自己的意识为所欲为，而应有其物质基础，例如在法治社会中，只有在法律规范下的自由才是真正的自由，任何离开法律维度追求的自由不过是意识的妄想。《形态》从现实的人出发，在实践活动中改造客观世界，将个人自由全面发展和人类的解放作为追求的方向。目前我国还处于社会主义初级阶段，经济、文化等方面的发展不够完善，生产力发展没有达到高水平，共产主义的实现没有基础。每个社会成员都是一个独立的个体，都有自己的利益追求，如何在相互对立的状态中克服人与人之间的矛盾与摩擦？如何在交往中不与他人相互猜忌，相互利用？只有解决了这一系列的问题，才能实现人的解放与自由。所以需要每一位社会成员消除人与人之间的异化与矛盾，团结起来共同发展生产力，只有生产力高度發展，清除人的自由全面发展道路上的障碍，只有实现了个人的自由发展，人类的自由发展和解放才能实现。《形态》为正确实现人的自由全面发展提供了一条正确的道路，具有重要的借鉴意义。

（二）为新时代中国特色社会主义建设提供理论指导

实践是理论的基础，理论反过来指导实践，《形态》的自由观思想对新时代中国特色社会主义的建设具有实践意义。虽然我国经济状况和国际地位在逐步提升，但在发展过程中暴露出了许多问题，要实现普遍的自由，首先就得消除马克思恩格斯洞察到的社会异化现象，只有消除异化才能推动社会的发展。异化包括人与自然的异化，人与社会的异化。人与自然的异化主要体现在人唯我独尊的观念，一直试图征服自然、统治自然。追本溯源，人本是自然界的一部分，马克思恩格斯反对人与自然二者的对立，强调人与自然的和谐相处。其次我们要处理好人与社会之间的关系。由于人具有自私自利的本性，每个个体都在为了自身的发展而努力，这似乎看起来并没有任何过错，但如果个人利益与共同的社会利益产生冲突的时候，每个人仍然选择维护自身的利益，而忽视社会共同的利益，社会的发展缺乏一股凝聚的力量，严重阻碍社会整体的发展。个人与社会是辩证统一的，每一个个体都是社会中的成员，个人的自由全面发展有利于社会整体的解放;个人也不能脱离社会谈自身的发展，社会的发展促进个人的发展。只有协调好人与自然，人与社会的关系，新时代中国的发展才能克服重重困难，以坚定自信的姿态建设新时代中国特色社会主义。

总之，《德意志意识形态》是一部具有里程碑意义的著作，马克思恩格斯第一次对自由思想进行了正面的阐述，在批判继承前人自由观思想的基础上，对自由观注入了新的内涵，为新时代人的自由全面发展提供正确的道路，为构建人类命运共同体提供了理论指导，以期能够提供一定的理论价值和实践意义。

参考文献：

[1] 马克思，恩格斯.《马克思恩格斯文集》第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 王东，丰子义，聂锦芳.《德意志意识形态》的当代阐释[M].北京.北京大学出版社，2003.

[3] 陈小鸿，《论人的自由全面发展》[M].人民出版社，2004.

[4] 刘伟.《马克思的自由理论》[M].中国社会科学出版社，2012.