从《世说新语》中看人们汰侈与视金如土的金钱观

白召芳

摘要：《世说新语》中记录了很多魏晋名士的异闻趣事。其中一些是关于人们对金钱态度的小故事。这些小故事中，我们可以看到人们的金钱观。其中就有视金钱如粪土的也有奢侈铺张浪费的。

关键词：《世说新语》;金钱观;汰侈;视金如土

正文：

金錢可以说是我们生活中不可缺少的，他帮助我们交换物品让我们的生活更加方便。金钱也就有了金钱观。金钱观是对金钱的根本看法和态度，是和人生观紧密相连的。金钱观也不是现在就有的，其实从古代人民就有不同的金钱观。《世说新语》中就体现了人们不同的金钱观。其中既有奢侈浪费的，也有视金如土的。

汰侈

汰侈是指挥霍浪费钱财，过分追求享受。石崇厕，常有十馀婢侍列，皆丽服藻饰;置甲煎粉。沉香汁之属，无不毕备。又与新衣著令出，客多羞不能如厕。王大将军往，脱故衣，著新衣，神色傲然。群婢相谓曰：“此客必能作贼！”（1）这还是厕所吗，有如此华丽的厕所吗？石崇对于自己厕所的装饰和服务早已超出了铺张，厕所本身的功能退居到显示奢华之后。还有王恺和石崇攀比的故事：王凯用饴糖、干饭擦洗锅子，石崇就用蜡烛烧饭。王凯做了一条长达四十里的紫丝布碧绫里子的步障，石崇就做一条长达五十里的锦步障来匹敌。石崇又用花椒和泥涂墙，王凯就用赤石脂来涂壁。关于他们比富的故事还有另外一则：石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助悄。尝以一珊瑚树高二尺许赐悄，枝柯扶疏，世罕其比。悄以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋借，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条于绝世，光彩溢目者六七枚，如悄许比甚众。恺惘然自失。他们的攀比在我们今天看来既可笑又可悲。这种攀比的行为浪费了多少资源啊。《世说新语》中极尽奢侈的除了石崇和王恺还有王武子，武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器。婢子百馀人，皆绫罗绔，以手擎饮食。烝豚肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：“以人乳饮豚。”帝甚不平，食未毕，便去。王、石所未知作。（1）王武子这种汰侈的行为连武帝都无法忍受。这种铺张浪费的行为不仅成为经济社会发展的阻力，也会腐蚀个人的精神和社会风气。铺张浪费表明人更多地依赖物质，或者变成物质的奴隶，通过物质显现自己的价值，那意味着人精神方面的空虚，也包括个人精神方面可能产生一种堕落。无疑王武子的精神是非常空虚的，他没有精神寄托，以只好依赖于物质。所以即使后来王武子遭到了贬诉他仍然还在炫耀他的财富。王武子被责，移第北邙下。于时人多地贵，济好马射，买地作埒，编钱匝地竟埒。时人号曰金沟。他们极尽奢侈之能事，争豪斗富，暴殄天物。封建贵族穷奢极欲，以一种病态的狂热度过醉生梦死的岁月，当时“奢侈之费，甚于天灾”（《晋书·傅玄传》）。（2）有时财富并不会给人们带来真正的幸福。时常，我们发现，人们在没有钱的时候，很懂得享受生活情趣，而一旦有了钱之后，他们就不由自主地做了金钱的奴隶。

视金如土

汰侈与视金如土是完全不同的。视金如是指将金钱看成粪土，不过分地追求财富，不做金钱的奴隶。管铺张浪费不仅成为经济社会发展的阻力，也会腐蚀个人的精神和社会风气、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰："子非吾友也。”这一篇虽然是描写管宁与华歆的德行，但他们的德行正是根据他们对金钱的态度而体现出来的。管宁看到金钱神色如常，视金钱如粪土，不因为金钱而停止自己正在做的事情，不为金钱物质所迷惑，始终坚持自己的初衷。而华歆被金钱，被华丽的物质外表所迷惑，从而放弃自己正在做的事情，最后失去了管宁这个好朋友。一个人假如除了赚钱享受之外，没有其他，他的生活必然缺少乐趣。他会失去真正的朋友，换来一群趋炎附势的小人。他会缺少真正爱他本人的人，而只剩下那些爱他金钱的人。视金钱如粪土的人不为金钱所迷惑的人不作金钱的奴隶的人总是能够赢得人们的称赞。同样视金钱如粪土的人还有王夷甫。王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物！”（1）王夷甫憎恨他妻子的贪婪卑污，口里不曾说过“钱”字，他对金钱极为轻视，从根本上不愿意提及金钱，就像管宁把金钱当成瓦石一样。阮脩虽然没有像王夷甫对金钱深痛恶绝，但是对于金钱荣华富贵他的态度也是非常漠视、不屑一顾的。“阮宣子常步行，以百钱挂杖头，酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。”（1）物欲是没有止境的。安于俭朴的生活，不贪心，不慕虚荣，不妄想非分的享受，生活中自然会有恬淡安适的乐趣。

参考文献：

[1]刘义庆著 河流议注《世说新语》辽海出版社， 2017

[2]王秀勤，李祯  从《世说新语》看魏晋士人的金钱观  重庆科技学院学报（社会科学版） 2012 年第 9 期