试析儒家孝文化

2020-10-20张夏

广告大观 2020年5期

摘要：“百善孝为先”。在中国古代社会，儒家的孝文化起到了维系骨肉亲情、保持社会秩序的重要作用。在社会主义新时期，充分挖掘儒家孝文化的历史内涵，推陈出新，对构建社会主义和谐社会具有重大意义。

关键词：儒家;孝文化;意义

一、孝文化的产生

中国传统文化源远流长，博大精深。其中孝文化便是中国传统文化的重要组成部分。随着生产力的发展，家庭的出现，孝文化随之产生。卜辞中已经存在有关孝的记载，这说明在殷商时期，已经有了孝文化。殷商的统治者以孝为教，希望达到两个目的。一是在殷人内部人人孝敬自己的父母、祭祀自己的祖先。由此人们会加深对祖先和血统概念的认识，从而起到维系血亲关系，维系殷人种族的作用;二是殷统治者奉行孝道，那么被殷人奴役的民族也会受到感化，趋于纯厚，不会犯上作乱。总之，殷商时期的统治者以孝为教进而来巩固自己统治。周取代殷商的统治后，继承了殷人的孝文化。但随着社会的分化，孝文化开始动摇。春秋时期，周王室衰微，禮乐征伐由自天子出到自诸侯出，靠孝来维护的统治已经无法维系。面对礼崩乐坏的时代大背景，孔子希望恢复周礼来维护社会秩序。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”1他认为孝道是人的一切品行中最根本的品行，并进一步把孝系统化理论化。“孝弟也者，其为仁之本与。”2孔子甚至把孝顺父母、敬爱兄长看作是仁的基础。

二、孝文化的内涵

1、养亲敬亲

孔子认为孝应该做到奉养父母、敬爱父母。他认为奉养父母仅仅是最基本的要求，更重要的是尊敬父母，对自己的父母怀有敬爱之心。如果仅能做到养亲而不敬亲，养活父母和饲养犬马是没有什么区别的。当子夏向孔子请教孝道时。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”1孔子认为赡养父母晚辈做到服侍父母、让父母有酒饭食是容易的，但难在做到和颜悦色。由此，可以看出孔子认为孝不仅体现在奉养双亲、在物质上满足父母，更重要的是做到常怀对父母的敬爱之心，从心底里孝敬父母。

2、保全身体

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。”2这是《孝经?开宗明义》一章中对孝的解释，其认为保全自己的身体是孝道的开始。孟武伯向孔子请教孝。孟子认为父母主要担心孩子的疾病，要对父母尽孝，就应该保重自己，爱惜自己的身体，做到不让父母担心就是最基本的孝道。

3、继承父志

“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣！”3当父亲去世后，如果子女能够做到言行一致，长期坚守父亲在世时的做人准则并不违背，那么就可以称得上孝了。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”4继承父志称得上孝，那么把父亲的遗志发扬光大，立身扬名，建功立业，光耀门楣，则可以算是孝的终了。

4、兄友弟恭

对父母尽孝不仅体现在对父母的态度，还体现在对自己兄弟的态度，做到兄友弟恭。孔子对孝悌评价很高，他认为孝敬父母，尊敬兄长可以称得上是仁的基础。在家中能做到对父母恭敬顺从，出门对兄长友爱。如此一来长幼有序，兄友弟恭，互敬互爱，那么家庭就会和睦友爱，很少产生矛盾，即使有矛盾也会及时解决，父母就不会为这些事烦恼忧愁。时常使父母保持心情愉悦，这也可以称得上对父母尽孝了。

5、行丧葬祭祀之礼

对父母尽孝就应该遵守丧葬祭祀之礼。孟懿子向孔子请教孝。孔子认为应该无违，所谓无违，就应该做到当父母在世时，遵照礼节来服侍他们，当父母去世时，应该按照礼节来埋葬他们，之后还要依照礼节对以亡故的父母进行祭祀，如此才算对父母尽孝。孔子十分重视丧葬祭祀之礼。当宰予问道：“三年守孝之礼也太久了，守孝一年就可以了。”孔子训斥道：“父母死后不到三年，你怎么能安心锦衣玉食呢？”宰予回答安心，孔子十分生气。孔子认为君子在为父母守孝时吃美味佳肴也不会觉得好吃，听美妙的音乐也不会觉得动听，对父母尽孝就应该按照礼节守孝三年。事后，孔子认为宰予不仁，因为他没有遵守丧葬祭祀之礼对父母尽孝。“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣。”5父母在世时，对父母常怀敬爱之心，父母去世后，以哀情料理后事。这就算子女做到了尽孝的本分。“慎终，追远，民德归厚矣！6对待父母的去世慎重，追念先祖，依照丧葬祭祀之礼行事，对父母恪守孝道，那么民风也会趋于纯厚。

6、孝始于事亲

“父子之道，天性也……父母生之，续莫大焉……故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”7没有什么关系能够超过父子关系，孝敬父母是基本的德行和礼节。孝始于事亲，奉养双亲是最基本的要求，是孝道的开始。子女只有以敬爱之心侍奉自己的双亲才能推己及人，做到对他人怀有敬爱之心。

7、移孝作忠

孔子认为能够做到孝顺爹娘，敬爱兄长的人犯上作乱的可能性很小，“孝悌者，其为人之本也。”8《孝经》中把孝分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五个层次，他们各有自己的孝道。“一人有庆，兆民赖之”，9天子做到敬爱自己的父母，以德行感化民众，那么国家便会长治久安。诸侯身居高位而不骄纵，慎守法度;卿大夫遵守礼法道德;士忠诚顺从;庶民勤俭节约，供养父母，他们都算尽到了各自的本分，恪守孝道。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”10尽孝就应该从孝敬父母双亲开始，然后转孝为忠，忠于君主，报效国家，最后成就一番大事业，得以扬名立身，父母也会以此荣耀。

三、孝文化对后世影响

儒家的孝文化在汉朝得到了重视，汉朝统治者受孝文化影响很大，历代奉行以孝治天下，并且大部分皇帝的谥号都带有孝字，以彰显汉朝以孝治天下的基本国策。二十四孝的故事在中国家喻户晓。其中有一则关于汉文帝刘恒的故事：汉文帝刘恒素来以仁孝著称，尽心服侍自己的母亲薄姬。当薄太后病重时，文帝衣不解带，寸步不离母亲身旁，并且亲自为母亲试尝汤药。汉文帝的仁孝之举可以说在全国起到了表率的作用。汉武帝时，设立了举孝廉的制度，规定郡国每年推举孝廉一人，把孝作为选官的重要标准。宋代统治者也十分重视孝道对国家的维系作用，强调修身治国齐家平天下。及至清代，统治者继续重视孝道，组织官员为《孝经》作注。

儒家的孝文化对后世产生了深远影响，在当今社会我们也不能忽视孝文化。首先，孝是为人之本。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”11做人在家要孝敬父母，出门要敬爱兄弟，由此推己及人，仁者爱人，孝悌可以称得上仁的基础。其次，孝有利于家庭和睦。父母健在时好好奉养，对父母讲话要和颜悦色，时常对父母保持敬爱之心。最后，孝是有利于社会和谐。如果人人都能做到孝敬自己的父母，那么社會便会和谐温暖，形成“老吾老以及人之老”良好的社会道德风尚。

但是，我们对儒家的孝文化不能一味的全盘继承，应该对孝文化加以分析，取其精华，去其糟粕，合理的吸收利用。如儒家主张不仅要赡养父母，还要对父母怀有敬爱之心，提倡珍惜自己的生命避免父母担心，对父母的志向要加以继承并发扬光大，成就一番事业，光耀门楣……这些都属于孝文化的积极方面，我们应该加以继承，并发扬光大。但是儒家孝文化中也存在一些糟粕，二十四孝故事中晋人郭巨因家境贫寒，为了更好的奉养自己的老母亲，竟然要牺牲自己的孩子。埋儿奉母的故事可以说是儒家孝文化糟粕中最典型的代表，对于这类糟粕我们要加以剔除。在社会主义新时代，我们要批判继承儒家孝文化，吸收其合理内容，为构建和谐社会汲取力量。

参考文献：

[1] 《孝经》，第6页。

[2] 杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第2页。

[3] 杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第15页。

[4] 《孝经》，第1页。

[5] 杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第7页。

[6] 《孝经》，第1页。

[7] 《孝经》，第19页。

[8] 杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第6页。

[9] 《孝经》，第9页。

[10] 杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第2页。

[11] 《孝经》，第2页。