论张载哲学主体超越的修养智慧

张载认为人的价值追求有天理和人欲两个方向，追求天理是光明的，向上升华的;贪求人欲是黑暗的，向下沉沦的。因此他主张一个真正的人，应该舍弃人欲，上达天理，确立正大光明的价值取向。张载哲学的宗旨就是阐发主体超越的修养智慧。他所谓的“为天地立心”就是为天地立人，而所立的人就是“视天下无一物非我”、具有“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”道德精神、达到“民胞物与”崇高境界的人。

张载哲学既有一种严谨求实的学术趋向，又有一种崇高博大的精神气象。严谨求实的趋向主要体现在他十分关注现实，力求经世致用;崇高博大气象则主要体现在他主张修养圣人境界，自觉实现主体超越，从而使他的哲学蕴涵着深厚的主体超越智慧。

张载哲学的主体超越的修养智慧包括以下四个方面的内容：

一、变化气质，从气质之性复归天地之性，实现人性超越。

张载认为人性具有二重性，气质之性是人的特殊性、表象性、偶然性，其内涵是善恶混;天地之性是人的普遍性、原本性、必然性，其内涵是至善。人要成为真正的主体，就不能局限于、安居于气质之性，而应通过修养，变化气质，复归到人的至善本性——天地之性。他说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性君子有弗性者焉。”（《正蒙·诚明》）他认为复归天地之性，是人成为主体一成为大人的基本条件。“惟大人为能尽其道（体现天地之性），是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”（《正蒙·诚明》）

二、突破见闻，由见闻之知上升德性之知，实现认识超越。

张载把人的认识分为见闻之知和德性之知两个层次。见闻之知是人通过感官与外物接触而获得的认识，德性之知是通过发挥人的道德本性与外物交合而获得的知识，“见闻之知，乃物交而知”（《正蒙·大心》）。他认为见闻之知很有意义，一是开启认识，“知其为启之之要也”（《正蒙·大心》）。二是沟通内外，“耳目内外之合”（《正蒙·大心》），“要他便合得内外之道”（《张子语录上》）。然而，见闻之知有着严重的局限性，因为它很浮浅，不能认识万物和人的本性，而且还会对认识人的本性形成制约。“耳目……为性累”（《正蒙·大心》）。因此，张载主张必须升华到德性之知的认识层次，德性之知是“合内外于耳目之外”的认识，是对天地、万物以及人的本性（天地之性）的认识。这种认识“不萌于见闻”（《正蒙·大心》），是通过充分发挥心的能动性而达到的对人性天性的根本认识。其实就是人的天地之性的自我认识。张载认为达到了德性之知的层次，人就超越了自身，“知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。”（《正蒙·大心》）

三、克服人欲，从人欲取向上达天理取向，实现价值超越。

张载认为人的价值追求有天理和人欲两个方向，追求天理是光明的，向上升华的;贪求人欲是黑暗的，向下沉沦的。他说：“烛天理如向明，万象无所隐;穷人欲如专顾影间，区区于一物之中尔。”（《正蒙·大心》）因此他主张一个真正的人，应该舍弃人欲，上达天理，确立正大光明的价值取向。他说“上达反天理，下达徇人欲者与！”

四、解放心灵，由“小心”境界升华“大心”境界，实现精神境界超越。

张载把人的精神境界区别为“小心”境界和“大心”境界。“小心”境界就是局限于见闻，束縛于成心（私意），受累于嗜欲，因而不能普遍地体认和体贴万物，把有的物排除于自己体认、关爱的范围之外的这样一种精神境界。张载说“若只以闻见为心，但恐小却心。”（《张子语录下》）“世人之心，止于闻见之狭”（《正蒙·大心》）。而且还总是受到“成心”（私意）的制约，“成心者，私意也。”（《正蒙·大心》）

在《正蒙·大心》篇中，他描绘了大心境界的基本特征。“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。”可见，大心境界就是以弘大心境體认、体悟万物，体贴、关爱万物，使自我与万物合一、人心与天心合一的境界。因为大心超越了“闻见之狭”、“嗜欲之累”，心灵不被“私意”所隔断，沒有内外之别。所以能与天心相合，张载云：“天大无外，故有外之心不足以合天心。”

“不以见闻梏其心”、“不以嗜欲累其心”的大心境界，其道德特征是什么呢？张载在《诚明》篇中进行了论述。他说具有大心精神境界之人，因为体悟到“性者万物之一源，非有我之得私也”，从而达到了“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”（《正蒙·诚明》）的道德境界，这也就是《西铭》所谓的“民胞物与”道德境界。

张载指出要使精神从小心境界升华到大心境界，就必须破除“成心”。破除“成心”包括两点。其一，“不以见闻梏其心”，心灵不受见闻知识的束缚;其二，“不以嗜欲累其心”，心灵不被私欲成见所拖累。成心破除后，心灵得到了解放，心境自然弘大就会做到以自身体悟大道（“身而体道”），与道合一，进而以大道支配自身（“以道物身”），以大道体认万物（“以道体物”）的大心境界。张载说：“成心忘然后可与进于道。”“体物体身，道之本也，身而体道，其为人也大矣。道能物身故大，不能物身而累于身，则藐乎其卑矣。”（《正蒙·大心》）

在张载看来，实现了人性、认识、价值取向和精神境界四方面超越的人才是真正的人。他把这种变化气质、体认德性、上达天理、弘大心境的人称为“圣人”，他说“无我而后大，大成性而后圣”（《正蒙·神化》），“圣人之神惟天，故能周万物而知”（《正蒙·神化》），“圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我”（《正蒙·大心》）。他认为儒家教育的宗旨就是引导人们通过学习和修养成为圣人，而不是仅仅成为贤人。

《宋史·张载传》记述：张载“与诸生讲学，每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也。”（《张载集》，中华书局，1978年版，第386页。）所以说，张载哲学的宗旨就是阐发主体超越的修养智慧。他所谓的“为天地立心”就是为天地立人，而所立的人就是“视天下无一物非我”、具有“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”道德精神、达到“民胞物与”崇高境界的人。

张载哲学主体超越的修养思想也有其固有的缺陷，例如“天地之性”的抽象性、“德性之知”的神秘性、道德礼教的宗法性等，但扬弃这些因素，至今对我们仍有深刻的启示，这就是有助于增強我们的主体超越意识，有助于提高我们人格优化、人格提升的自觉性。

作者简介

赵馥洁 西北政法大学资深教授、陕西省社科联名誉主席