阮攸《翘传》中身与心思想的研究

丁应才

摘要：思想的解放已经深深地渗透到中国明清时期的小说思想中，为明清时期很多著名的小说奠定了思想和心理基础，如《红楼梦》《金云翘传》，同时期的越南汉喃文学创作也深受影响。《翘传》的思想文化源头在中国，是由阮攸用越南本民族的喃字与汉字混合的六八体诗写成，让《翘传》成为了越南文学的巅峰之作。阮攸怀着一颗世俗的心创作《翘传》，作品叙述世俗但不仅仅是叙述世俗，而是通过世俗见“真理”。通过研究作品中的身与心去寻找作品的思想，贡献一份思索，让读者们共享这份成果。

关键词：《翘传》;思想;身;心

中图分类号：H134文献标识码：A   文章编号：1003-2177（2020）08-0046-02

1背景

《金云翘传》又名《翘传》（越南语：Truy?n Ki?u）或《断肠新声》（越南语：?o?n Tr??ng T?n Thanh）是越南阮朝诗人阮攸（越南语：Nguy?n Du，1765—1820）1812年出使中国，对中国明代文化产生了浓厚的兴趣，依据中国明末清初青心才人原著小说《金云翘传》用越南本民族的喃字与汉字混合的六八体诗写成，全书共分12卷，共3254行。长诗控诉了陈旧迂腐的封建制度对人民的践踏，歌颂了争取自由和爱情的行为，寄托了人民的美好理想。《金云翘传》是越南古代文学的巅峰之作，并且被译成中、英、德、法、俄、日、捷克等多种文字，成为世界文学遗产。

2《翘传》中的“心”

心字很早就出現在中国哲学中，从古代起人们就知道“人为贵”，身以心为主，人皆有心。孟子曰：“心是仁义礼智之端也”。Th?n Tú在《观心论》中写道：“心是万物的根源，万法都由心生，道之主宰是心”。陆九渊提出“心即理也”。王守仁发展了陆九渊的思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理、心外无善”。王守仁所说的“心”，指最高的本体，如说“心即道，道即天”;也指小我的道德意识，如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”。慧能在《坛经》中写道：“心即道、心即理，即心外无理，理外无心”。心之所达，理随心至;心离开了理，便无法存在;理离开心，理便无所依托。顾炎武在《日知录》中描述明代中期思想领域的变化云 “盖自弘治，正德之际，天下之士，厌常喜新，风会之变，已有其所从来。”王阳明的“心即理”，理在人们心中，人们去实践时，就是在不断呈现自己的本心，也就是致良知。而在致良知的过程中，王阳明则强调要“知行合一”，也就是行为不能隐瞒本心，心理合一，言行合一，真真切切地依循本心去做。之前说到“心即理，心即道”，心依附于真理，这样的思想是非常符合明清时期的儒家思想的。陈乾初认为：“人心本无天理，天理正从人欲中见，人欲恰好处，即天理也。向无人欲，则亦并无天理之可言矣。人欲正当处即是理，无欲又何理乎？”。

情心即道心，道心亦即情心，不悟情心，难通道理，二者并无相碍。道既存在于万物之中，自也存在于世俗男女之情中。王阳明提出：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物，”（注：《王文成公全书·传习录》下）“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，知之所在便是物。”（注：《王文成公全书·传习录》上）把全部集中在身、心、知、意这种没法脱离生理的血肉之躯的主体精神、个人意志上。翠翘是王员外之女，名门出身，才貌出众，与书生金重私订终身。金重父逝，回乡奔丧。不料翠翘之父遭人诬陷，被捕下狱，官府趁机敲诈，翠翘为救遭人陷害的父亲只得卖身。不料被人拐骗，沦落青楼。她决心跳出火坑，不幸再度被骗，仍处青楼，受尽鸨母虐待。后得束生的怜爱，娶她为妾，又受尽元配夫人的折磨，不堪忍受，出逃遁入空门。还是难逃魔掌，再次陷入烟花柳巷。时徐海起义，杀富济贫，救了翠翘，娶她为妻，还为她雪恨，惩罚贪官污吏、奸夫恶妇。徐海威震一方，当朝派兵剿除，设制招安骗局，翠翘在“夫贵妻荣”封建观念的支配下，劝说徐海降归天子，获取忠名。徐海受骗被杀，翠翘遭受胡宗宪侮辱，愤而投江自杀，被老尼姑所救，隐居庵堂。金重会试中榜，补官上任，沿途打听翠翘下落，由老尼姑指引，与金重夫妻团圆。阮攸深刻地剥露了主要人物的内心，心在小说中的地位很重要，它推动事件的发展，挑动着读者的心弦。读者喜欢翠翘不是因为她有才华而是她有一颗贞洁的心。

读《翘传》不能不看儒家思想，上为国，下为家。当翘娘卖身、规劝徐海投降，就像是“存天理灭人欲”。人之初性本善，性本善的思想是心性，善根在心中，因此善根和善心是相互统一。儒家的心和佛家的心是有区别，真谛、博爱、清澈、静止，无差别这是佛性;儒家的心是恻隐、仁爱、知是非对错、知礼仪、知荣辱、知忠勇。《翘传》的心并没有和佛家的心完全统一，因为阮攸没有灭人欲，如果阮攸灭了人欲就写不出作品了，作品叙述的是一颗世俗的心。翘娘改“琴瑟相和”的情意为“跑龙套”的情意只为体现心中的惭愧，当然这种惭愧是对于金重。通过作品中复杂的人物内心和人欲事件的表露，作品不是歌颂牺牲、灭人欲而是诉说人物的痛苦“断肠”。翘娘有才华但不是为了显摆，因为这种才与各种才子佳人的小说不同，翘娘依靠才能战胜逆境，战胜敌人。

心即理，阮攸在青心才人作品的基础上加了“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”更肯定了作品中人物爱情的世俗性。儒家描述各种约束和各种世俗情景，但没有注意到心从世俗，同时“从权”为世俗心辩护。阮攸本身怀有一颗世俗的心才能写出《翘传》，叙述世俗但不仅仅是叙述世俗，而是通过世俗见真理，作品中叙述很多“真理”，但这些真理相互矛盾，世俗的“真理”是一种人类的心愿。虽然心学中的心包括禅心。心即理，“心”包含世俗人们认为的天地之理。卖身救父的孝心感动天，思念家乡，想念亲人，思念金重，这是心也是天理。翘娘历经困苦依然保持一颗坦然的心，这是儒家的“心”。在整个过程中阮攸通过翘娘凸显禅心认知神妙的佛，但是翘娘修行并没让她解脱，不管是在观音阁还是圆觉寺修行都是为了逃避，把苦难寄托草木，严格来说都不算修行，不削发，不斋戒、不诵经，只想和金重夫唱妇随。

3《翘传》中的“身”

一千个读者眼中有一千种《翘传》，但是最有趣不是作品本身的思想，而是学者们的新思想。去寻找作品的思想，贡献一份深邃的思索，事实描述的越多、越真实，认定的思想就更有说服力让读者们共享这份成果。思想是作品内在的要素，作品思想的体现主要依靠作品内在的表达方式。文学作品是用语言表达出来，用词语表现看法、概括，在读者的心中烙下印象。但是词语有规律的重复，放置是关键，就像一把钥匙帮助读者很快地找到作者的思想。词语不仅仅表达词语本身而是结合核心人物，各种枝节特征来强力的表达主题。《翘传》不仅有“心”而且也有“身”“命运”。在陶唯英（?ào Duy Anh）主编的《翘传》字典中有63个身字，身的意思是命，其实是身体;有43个运字，份的意思是命运、地位。心体现在“形而上”，是精神生活、是良心、义务、责任、道理，总的来说是理性。身体现在“形而下”是人们唯一的客体，是有限的、渺小的。身体是人的本能同时也是生活本身，身体是人们最私有的，人们可能会自杀或者被杀害也可能被卖身。身体是唯一的，最有价值的，每个人只能活一次。身体是情感、感动。有身体才有人本身、才有喜怒哀乐同时也和心紧密相连，身体不但是个体而且还包括家庭亲人朋友。翠翘一生身份多次变化，在流落的每一天身心都饱受折磨。《翘传》是一部感人肺腑的小说。

阮攸强调身体是人存在的第一要素，《翘传》塑造了人物身份痛苦、飽受耻辱，多少次身份变化，多少次被毒打、蹂躏、摧残、羞辱。也可以说《翘传》的主题是人物身份。“才命相克”是《翘传》的主题，当然这主题并没有普遍的概括性，因为并不是谁都有才。更准确地说阮攸在开始创作的时候是爱才，但是在作品展开的过程中“才”字的位置没有排在前列，在这里“才”字是狭义的“身”，凸显翘娘的不幸。才子佳人的小说是突出才，特别是佳人的才华，旨在创造一个才情的世界与现实的善恶世界的区分，打破固有小说题材的思想限制。《翘传》不是完全的才子佳人题材的小说，阮攸删除了很多体现人物才华的枝节，淡化才字，整部小说才字只出现了18次，淡化了“才命相克”，更多的是痛心和惋惜。小说中突出身字，是因为身体是人们的表现形式，人人有身体。阮攸使用老子的推论思想即：“有身就有苦”。佛家的推论思想即：身心活动就有孽，孽即造作，造作成因果。人们有身孽、口孽、善孽、恶孽，有孽必有报谁都逃不过孽报，想要解脱孽报就需要超越生活，解脱生死，转化成佛或者无身（忘身），当然《翘传》中的身和古代哲学中的身及宗教中的身没有完全统一。《翘传》中的“身”没有禁欲，它超越了性别、才能、禀赋。尽管《翘传》的思想文化源头在中国，但是阮攸用越南本民族的喃字与汉字混合写成的六八体诗写成，让《翘传》成为了越南文学的巅峰之作。

4结语

《翘传》中身与心是紧密相连不可分割，诗作结构完整谨严，各卷联结紧凑，情节进展有张有弛，叙事抒情疏密相间，首尾联贯呼应，形成一个统一的艺术整体。诗人注重性格刻画，人物性格特征异常鲜明，即使着墨不多的次要人物，个性气质也跃然纸上。作品世俗性和高尚性共存，既不是形而上的道德，也不是寻常的庸俗。

（责编：王锦）