苏州传世家训中的处世哲学

⊙吴蕴慧［苏州市职业大学吴文化传承与创新研究中心，江苏 苏州 215128］

家训是中国传统文化中家庭教育智慧的集中体现，是家族传承和精神的重要支柱，蕴含着丰富、质朴而又耐人寻味的哲理。作为具有2500多年历史的文化名城，苏州有着深厚的吴文化底蕴与家训文化传承。苏州传世家训在强调睦亲齐家的同时，处处可见名门望族、商贾士绅齐家教子、做人处世的格言警句。

苏州范氏家族杰出的代表、“北宋第一人”——范仲淹为后嗣子孙留下的百字家训（《范文正公家训百字铭》）中，曾言简意赅地总结了立身处世的要点：“处世行八德”，“八德”即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，并具体阐释为“尊师如重亲；礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。敬长与怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情”，高度概括了儒家所倡导的为人处世准则，更成为苏州范氏家族后世立身处世的操守和典范。

一、慎交慎行

苏州具有崇文尚德的传统，传世家训不仅重视家庭环境及教育对家族子弟成长的重要作用，而且更为关注社交活动中所形成的社交关系的重要影响。苏州传世家训普遍把“择友”作为人生第一要义，甚至上升至“保家莫如择友”的高度。

良师益友可以让人受用终身，狐朋狗友则使人误入歧途。为了避免家族子弟近墨而黑，苏州传世家训中往往对择友的标准都有明确的规定：结交直、谅、多闻的“益友”，切忌便辟、善柔、便佞的“损友”。苏州彭氏彭定求在《败家十穷》中总结道：“第九穷，子孙相交不良朋（勾驹穷）”，把交友不慎归为败家主要原因之一。彭蕴章则立专门的家训家规——《交友四箴》，从滥箴、谑箴、傲箴和言箴四个方面详细教导子弟如何择友以及如何与人相处。

交朋友贵在德，宁缺毋滥，德行兼备、为人厚道的朋友即便只有两三个也足够了。莫里王氏家训告诫子弟“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”，把德作为衡量朋友的重要标准。莫里王氏的代表人物王鏊交友尤为谨慎，立朝三十余年而能洁身自好，不妄交人，情趣相投者唯有三四人。

交朋友贵乎诚信。所谓“诚”就是忠诚老实，待人坦诚；所谓“信”就是信守诺言，讲求信用。以诚信为道德基础，与朋友相处时就要做到表里如一、言行一致。莫里王氏家训告诫子孙要“讲信用，不食言”。常熟钱氏家训明确指出“信交朋友”。苏州彭氏家训教导子弟处世要以诚待人，与朋友交往须建立在相互信任的基础上，缺乏信任，就不会有真正的友情。

与人相处要谦恭尊重、慎言慎行。“谦虚”是为人处世时对个人品行的要求，“尊重”是对他人的态度。苏州传世家训中常常可见基于个人修养和素质提升的待人之道。莫里王氏家训告诫子弟为人要低调，不要以己之长夺人之短，“慎勿谈人之短，切莫矜己之长”。苏州潘氏潘世恩从小就教育其子为人谨慎，“勿妄语，勿戏谑，勿师心自用，勿矜己长，勿议人短”，意思是不撒谎，不乱开玩笑，不自以为是、固执己见，更不可揭露别人的隐私，背后议论他人的缺点。苏州彭氏家训亦强调处世要谦虚，不可恃才傲物，即便“能人所不能”，也要做到“毋自矜”；处世要与人为善，善于发现别人的长处，包容别人的不足，不戏谑嘲弄他人。彭蕴章《交友四箴》指出与友人相处应当敬人以礼，不可揭人之短、谑人之过；待人接物应当谦逊有礼，不可倚势倚才傲世；言语交谈要有分寸，宜和颜悦色、不急不躁。

二、忠厚敦睦

苏州历史上诸多大族或为避战乱之扰，或因经商长期寓居，背井离乡，最终选择在苏州这块富庶之地安家立业、繁衍生息，逐渐融入苏州社会后，又致力于家族的稳定发展、长盛不衰。忠厚传家、敦睦乡里的家风家训也是这些家族起家、治家、旺家实践经验的总结。“忠厚”是基于个人品行的修养，是将儒家“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的善美之情推而广之，要求为人处世厚道、宽容、仁义；“敦睦”是基于强烈的社会责任，是急公好义为己任的担当，要求亲善和睦，融洽邻里关系，多予少取。

苏州传世家训中仁让忠厚的处世之道，不仅敦促大族士绅行善积德、不慕名利的良好家风的形成，而且为家族的发展和壮大构筑了融洽的人际关系和邻里关系。常熟蒋氏家训以忠诚宽厚传家，待人宽和。莫里王氏以宽仁为家法，“人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之”“人有恶，则掩之；人有善，则扬之”，并以忠厚传家，训其子孙“俭以自奉，厚以待人”，不欺不诈，不唯利是图，“务农不误节气，经商童叟无欺；受雇于人，要忠心尽责，用人要宽厚待人，为医要有割股之心”。因此，莫里王氏在苏州有“忠厚王家”之称。苏州潘氏潘世恩在教育子孙养德修心时强调，为人要忠厚，而忠厚体现在“存心、立言、做事”等诸多方面，忠厚要由内而外，言行举止均不得有刻薄之见。昆山归氏家训把“为善”作为家族德义的要求，在这样的家风熏陶下，其族人归凤宅心仁厚，宽容爱人，为乡党敬重。

安身立命、安土重迁的思想又使得苏州的名门望族、商贾大绅极为重视与邻里的相处之道，重视家族在乡里的道德评价、口碑及社会声望。常熟钱氏家训严禁子弟依仗家势为霸一方，告诫子孙“莫欺孤幼、莫损平民”。常熟归氏家训历来把“和孝敦睦”放在治家首位：“凡我先人尊卑长幼，各以安分守贫，睦族恤邻为务，不宜违利侵法，致累身名。”其族人归钺和悦待人，不计前嫌，赡养继母，传为佳话。太原王氏家训开宗明义，将“孝友敦睦”放在首位，指出家族的兴衰取决于家族成员的品德和礼仪，而非其财富、地位、权力，教导家族子弟“和睦乡闾”，务存宽厚、勿萌邪曲。常熟蒋氏家训极为重视乡里事务的处理，从“和睦邻里族党”出发，对家族子弟严加管教，对扰乱乡里生事者，绝不姑息养奸，“不可以势力强取人财”“家人不许生事，扰害乡里，轻则家法责治，重则送官究惩”。此外，蒋氏还急人所急，“多蓄救火器具，里中有急，遣人助之”。敦睦乡里作为家训传承，有效地缓和了社会阶级矛盾，促进了良好的社会风气和秩序。

三、乐善好施

儒家的仁爱思想集中体现在爱人、助人、利人等方面。中国传统家训中扶危济困、博施济众的教诲将这一思想发挥得淋漓尽致。在“阴德之最大者，莫如饥年施赈”（《得一录》）的行善思想的影响下，苏州民间士绅继行善举，施惠无念，不图回报。乐善好施、扶危济困也成为苏州大族、士绅的家风家训传统。他们或慷慨解囊、接济穷困，或修桥铺路、掩骼埋胔，或在乡里推行义庄、义赈、义教。

苏州的大族、士绅向来将自身的发展与乡里的发展密切结合，把积善作为家族绵延的福泽，不独善其身，不独据具财富，以惠普乡邻、排难解纷为职责。苏州彭氏彭绍升一生致力于劝善行善，告诫子孙：“家之所由兴，名之所由立，一言以蔽之曰：诸恶莫作，众善奉行尔矣。家之所以替，名之所由堕，一言以蔽之曰：以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去尔矣？”朱伯庐《朱子家训》也提到：“见贫苦亲邻，须加温恤。”常熟钱氏家训不仅要求子孙在日常生活中周恤鳏寡孤独等贫困之人，还要求竭尽全力为乡邻排难解纷，将修路造桥、兴办义学、修建社仓纳为己任。太仓唐氏唐森阶、唐雪韩碰到灾年或荒年，不仅免去租户的地租，反而“钱米施之”。常熟蒋氏家训在关心疾苦、救贫济乏方面做了详尽规定：“不得逼迫穷困人债负及穷佃户租税，须宽容之，令其陆续完纳，终于贫不能还者，焚其券。人有缓急挪移，取利不得过贰分。”“积谷本为防饥，若遇饥荒，须量力济人。不得因歉岁，反闭粜以邀重价。子孙中有太贤者，更能推我之所未尽，救贫济乏，养老育婴。”恬庄杨家崇德慈仁，其降低租息、救济百姓、落实民众困难之举受到官方的高度认可，被誉为“仁者之风”。

早在北宋时期，名贤范仲淹就在苏州创立了全国最早的范氏义庄。至清代，苏州的义庄已达到百余所，很多义庄突破宗族救助的初衷，发展成为以救助穷苦大众为目标的慈善机构。苏州潘氏广行善举，大力参与地方公益事业，涌现出潘曾沂和潘遵祁两位大慈善家。潘曾沂建立了丰豫义庄，将救助对象扩大到地方贫民。太仓唐氏唐受琪任私塾先生时，虽家境清贫，也会减免贫困者的学费，甚至捐出寿筵礼金设立专门基金，当作春赈之用，帮扶贫困之人。苏州彭氏彭绍升创建近取堂，由救助乡里嫠妇变为一个综合性的慈善组织。震泽施氏以谦和仁义、急公好义为家风传代，在乡里推行义庄、义赈、义教，广施善举。在“丁戊奇荒”中，施则敬慷慨解囊，发起并成立上海协赈公所，向全国各地的士绅商民劝捐，甚至亲自赴山东堵筑黄河漫口。施则敬还是中国红十字会的创始人之一。

苏州传世家训中立身处世的箴言，不仅为家族子弟待人接物、为人处事提供了规范和准则，而且折射出中国传统文化的深厚底蕴和内涵。慎交慎行、忠厚敦睦、乐善好施的处世哲学，不仅是家族立足地方、立足社会的根本，更成为家族经久不衰、绵延兴盛的源泉，同时，对当代青年的道德意识、伦理观念的培养有着重要的借鉴意义，有助于促进当代青年对优秀传统文化的自觉学习和传承。