中国神话到底从何而来

石舒

中国神话的“源”

若想要寻求中国神话的“源”，还是要从古籍入手。现存最早的神话集自然就是隶属于巫术性质的《山海经》。《山海经》的作者不可考，其内容主要是从战国初年到汉代初年的两百多年间，许多无名氏的作品合集。

根据其中记述的内容和部分特征来看，初步推断主要是楚地与巴地之人所作的，不乏文人与巫师参与其中。但追溯其史，还应当推导至夏禹、伯益的夏朝刚刚建立的那个年代，故也难怪有人将夏禹、伯益认作《山海经》的作者。

《山海经》从战国初年开始有意写集成书时，虽然相当程度上已经被后世文化所感染，但本质上仍旧是属于以神话为主流的，多学科的巫文化综合体范围内的。

早期的神话与其他文明古国一样，带有许多的宗教意识。此外还有历史的、地理的、医药的、民族志、民俗学等等诸范畴的东西，所以人们始终不敢将其简单的定论为神话集，而是一本古之巫書，皆因它就是古时人们的生活大百科。

《山海经》便是中国目前已知古籍记载的中国神话的一个最主要的源。其中记载的古代神话确实是比较原始、带有浓厚的万物有灵论特点的，因此十分值得人们多角度、多方面的研究、探讨。

但《山海经》的巫书性质太过浓重，而真正能够称之为神话之“源”又能够与《山海经》相比肩的，唯有汉代刘安与其门客共同编著的《淮南子》。中国四大著名神话：女娲补天、共工触山、羿射九日、嫦娥奔月，都最先比较完整地出现在这部书中。

另外，《搜神记》《三五历纪》与先秦诸子所著《庄子》《墨子》《左传》《国语》等，也皆被视作是中国神话的“源”。

中国神话的“流”

“流”，也就是流向、走向，应用在神话中，指的就应当是神话的类别。虽然袁珂先生曾对此做过细致的区分、辨别，后来认可袁珂先生观点的学者们也在不断地丰富、补充这些“流”，但是大众仍旧难以区分。

在袁珂先生的观点中，中国神话的“流”可分为六个部分：历史人物的神话、仙话中的神话、中国化的佛经人物神话、民间流传的神话、后世产生的带有地方志色彩的神话、神话小说。

这几块大致可以包括中国神话的“流”，但这“源”与“流”相加和，离中国神话的全貌还为之甚远。

破碎的中国神话

事实上，现代的中国神话虽然被慢慢归结出了体系、逐渐形成系统，但是在大众视野里，中国神话还是无法给人以直观的概念。大部分人都将神话视作孩童的床边故事，而非一个独立的、值得研究的学科。或者说，中国神话被低估、低龄化。

这样的情况其实是一种历史遗留，我们的神话被过早地历史化了。出于各种政治需要，人们将神话加诸统治者的身上，使其“神”化，以达到某些政治目的。这样的行为将神话融入于历史中，曾经完整的神话体系因此而变得破碎不堪，人们无法分辨出历史与神话的具体区别。随着时间的推移，早期神话渐渐模糊，相关记载大多数湮灭在历史的尘埃中，仅存的部分，无法提供究竟是历史还是神话的有力证明。

唯有不断地开拓视野，寻求“源”、拓宽“流”，我们才能真正自古及今，将我们丰富的神话内核从地下挖掘出来，一点一点抹去其上的灰尘，令它绽放出原有的璀璨光芒。

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