从齐鲁文化的角度看孟子“制民之产”思想

董豪

摘要：齐、鲁文化渊源不同。邹鲁之地作为孟子的故乡，邹鲁文化培育了孟子，而孟子的出现又使邹鲁文化整合、提升，形成了一个统一体。孟子一生三次游齐，曾长居稷下，吸收齐文化，与稷下学者广泛交流吸收，借助稷下的学术平台，推动了其“仁政”理论的发展。“制民之产”作为孟子“仁政”理论的基础，从齐鲁文化的角度进行探讨，能够进一步加深对孟子“仁政”思想的认识。

关键词：孟子;制民之产;井田制;齐鲁文化

一、孟子“制民之产”的含义

孟子关于“制民之产”的论述，最早出现于《孟子·梁惠王上》孟子与齐宣王的对话中。

“……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

“制”在这里有订立制度之意。“制民之产”就是规定人民产业。从这两段话可以看出，“制民之产”不是孟子首创的，当时的其他国君可能已经实行了这一政策，但“制民之产”程度不足以让老百姓安居乐业，这也是孟子所生活的时代比较普遍的现象。面对这种境况，孟子在继承儒家“为政以德”思想的基础上，对“制民之产”思想进行了进一步的发展。孟子对于“制民之产”的构想，不仅要使百姓安居乐业，还要受到礼义的教化。

二、制民之产思想的基础：邹鲁文化

春秋时期，鲁秉周礼，有“周礼尽在鲁”之说。 孔子创立儒学，大办教育，更使鲁成为当时的文化重心之地，这对孟子产生了极大的影响。孟子为鲁国公族孟孙氏的后裔，与鲁国有一种血缘的亲情，孟子葬母于鲁，曾住鲁守丧三年;孟子为子思门人的弟子，系统接受过儒学教育;孟子一生以孔子继承人自居，以传播孔学为己任，这都反映出鲁文化对孟子产生的巨大影响。

孟子的“仁政”思想是继承和发扬了孔子的“仁”的思想。孟子曾说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上》）仁政的内涵十分丰富，但是，其出发点却是“制民之产”，民以食为天，如果没有必要的生产资料，人民也就不可能获得足够的生活资料。

孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《孟子·离娄上》）所谓“恒产”，主要指土地。孟子认为，一般民众有“恒产”才能有“恒心”，“若无恒产，因无恒心”，因此，要想治理好国家，使得社会长治久安，必须率先解决“制民之产”的问题。孟子提出的“制民之产”，就是由国家分配给人民一定数量的土地，使他们有足够的物质基础来养活全家，即解决百姓基本的温饱问题;唯有如此，他们的思想与行为才能保持稳定，从而有利于国家的安定。所谓“恒心”，就是要求人民有道德观念和行为准则。孟子看到了“恒产”与“恒心”的相互作用，认为君王若是能够给人民提供足够的“恒产”，人民便会尽可能的保持“恒心”，如此君王也就更容易去教化民众，进一步引导百姓“为善为仁”。

关于“制民之产”的具体方式，孟子认为须从划分田地的界限开始，如果田地划分不合理，井田大小不均，收入会不公平，因此他提出了与西周时代“名同而实异”的“井田制”。孟子对于“井田制”的构想，是这样描述的：“八家皆私田百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”（《孟子·滕文公上》）强调井田制“先公后私”的制度设计，井田制是基本制度，设计上适合人口稠密、土地开阔平坦的地区。从地理上看，井田制的实施位于王朝或者诸侯国所处的中心平原区域，一望无际的平原地区或者河道的冲击区，土地肥沃，易于开发，因灌溉等便利条件也容易划分地界，形成阡陌纵横。所以，井田制的适用地区基本上应该是土地平整、容易开垦的平原地区。而周公所封的鲁地，地势平坦，土质肥沃，适宜于农业生产。鲁都曲阜，地处汶、泗流域，为古代帝王所在之地。所以鲁国利用当地土地肥沃的自然条件，根据国人长期农耕的传统，制订了以农为本的经济政策，因此，鲁国农业自古以来比较发达。所以我认为，孟子对于“井田制”，很大程度是参照了鲁国的地形地貌、风土人情来构想与设计的。由此我们也能看出，邹鲁之地的风土文化，对于孟子“制民之产”思想的形成，起到了关键作用。

三、“制民之产”内涵的丰富：齐文化

在孟子一生中，对其影响最大的诸侯国，邹、鲁之外，当属齐国。孟子曾三次游齐，长居稷下学宫，齐文化与稷下之学对他影响巨大。

孟子游齐，正当齐威王、 宣王在位之时，也是战国之齐的极盛时期。他们在政治上实行改革，唯才是举、励精图治;经济上，通货积财，工商并举、甚富而实;在文化上，齐国大行礼贤下士之风，建造稷下学宫，招贤纳士。这些都孟子产生了极大影响。孟子的仁政思想，如“保民而王”，“制民之产”，“有恒产者有恒心”，以及“省刑罚、薄税敛”等，都能在齐文化中找到这些思想的源头。

在孟子“制民之产”的思想中，分配土地只是第一步，接下来，孟子又提出“取民有制”的主张，意思是说国家税收要合理可行，不能让百姓承受过重的赋税，从而失去了从事生產、创造财富的积极性。自古以来，任何政府的收入来源主要是靠赋税，而赋税的源头即百姓，赋税的轻重不仅关系到经济的发展，更直接关系到百姓生活质量的好坏，为此，他提出了“薄税敛”的主张。

孟子说“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！”（《孟子·梁惠王上》）指出轻徭薄赋既能富民，又有利于发展生产。而管仲也曾有过类似的观点，《管子·权修》中提到：“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君、子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安;取于民无度，用之不止，国虽大必危”。

对“轻徭薄赋”的具体措施，孟子也有详细阐述。《孟子·尽心下》中提到：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”认为布帛税、粮食税及徭役，征收一种即可。而《管子·大匡》提道：“案田而税，二岁而税一，上年什取三，中年什取二，下年什取一，岁饥不税，岁饥弛而税。”也强调根据实际情况征税。在关贸税上，孟子与管仲同样有相似论述。《孟子·公孙丑上》中说：“市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。”提出在市场上，出租房不征税，在关卡上，仅查问而不征税。《管子·霸形》提到：“使税者百一钟。孤幼不刑，泽梁时纵.关讥而不征，市书而不赋。”《管子·戒》：“于是管仲与桓公盟誓为令曰：‘老弱勿刑，参宥而后弊。关几而不正，市正而不布。山林梁泽，以时禁发而不正也。’”提出关卡只盘查而不征税，市场只管理而不收钱等，都能看出孟子对齐文化思想的吸收与继承。

总之，孟子能够在继承儒家思想的基础上，与时俱进，不断地吸收以管子、晏子为代表的齐文化的先进内容，丰富和发展“制民之产”的内涵，使其成为了孟子“仁政”思想的重要组成部分。

参考文献：

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