贵州苗族体育舞蹈“水鼓舞”的生产性保护

杨勇 郑淞 张峰 王定瑜

摘 要：水鼓舞是流传于我国贵州省河革东镇大稿午村苗族同胞之间的一种传统体育舞蹈，是我国民族原始舞蹈的“活化石”。隨着时代的发展和苗族居民生活生产方式的变迁，水鼓舞遭遇了传承危机。在这样的背景下，对其进行有目的、有计划、有策略的保护和传承已经迫在眉睫。鉴于此，文章对水鼓舞的生产性保护进行了分析。文章首先分析了对水鼓舞进行生产性保护的必要性与可行性，然后又在此基础之上，进一步提出了做好水鼓舞的传承人认定工作、将水鼓舞引入学校体育教学体系、将水鼓舞发展为健身“消费品”等三点具体的生产性保护实施策略，以期能够为水鼓舞的科学保护与有效传承提供参考。

关键字：水鼓舞;体育舞蹈;贵州苗族;生产性保护

中图分类号：J722.22 文献类型：A

水鼓舞是流传于我国贵州省河革东镇大稿午村苗族同胞之间的一种传统体育舞蹈。这种体育舞蹈将水、鼓、舞三种元素有机的融于一身，通常会在传统的祭祀节日进行表演，用以祭祀祖先、祈求风调雨顺[1]。水鼓舞既具有非常高的观赏价值、娱乐价值和健身价值，同时也具有深厚的文化内涵和文化底蕴，因此被很多学者誉为民族原始舞蹈的“活化石”，并被列入了贵州省第一批非物质文化遗产名录。然而，随着时代的发展和苗族居民生活生产方式的变迁，水鼓舞作为民族原始舞蹈的“活化石”同样也遭遇了传承危机，出现了传承环境破坏、传承人断层等一系列的问题[2]。在这样的背景下，对其进行有目的、有计划、有策略的保护和传承已经迫在眉睫。

1 贵州苗族体育舞蹈“水鼓舞”生产性保护的必要性与可行性分析

1.1 必要性分析

首先，水鼓舞遭遇传承危机，对其进行保护已经刻不容缓。大稿午村历来以水稻作为主要作物，水稻种植也恰恰是水鼓舞得以起源和发展的条件要素之一。但是，如今随着社会经济的发展，很多大稿午村村民都外出务工，已经不再从事农业生产活动。再加上，剑河县城于2003年迁址至大稿午村，大稿午村的很多居民都因此失去了土地，不再耕作，村民对于雨水的需求也不再像过去一样强烈。以往在传统的祭祀节日，利用水鼓舞祈求风调雨顺的积极性和主动性，也难免受此影响。由此可知，随着时代和社会经济的发展，水鼓舞的传统功能已经逐步丧失，并因此逐步被人们所冷落和遗忘，遭遇到了传承危机。在这样的背景下，对水鼓舞进行针对性的保护与传承已经刻不容缓，否则其必然会逐步走向消亡。

其次，在针对水鼓舞进行保护和传承的过程中，原真性保护的问题逐步凸显。实际上，近几年水鼓舞的传承危机已经逐步引起了政府和社会公众的关注，当地政府也针对水鼓舞的保护与传承开展了一系列的工作，并取得了一定的成效。然而，在这个过程中，原真性保护的问题也开始逐步凸显。如为了美化水鼓舞的舞台效果，达到“更好看”的目的，随便对原汁原味、原生态的舞蹈动作进行更改和嫁接，甚至用官俗来取代其中的民俗。最终，舞台效果虽然“更好看”了，但是却已经改编的面目全非，失去了水鼓舞的特色与底蕴，导致所保护和传承的水鼓舞失去了原真性。之所以会出现这种情况，其中最为关键的一点就是，在针对水鼓舞进行保护与传承的过程中，没有把握好“民间传承为主，政府引导为辅”的思路。也正因于此，原真性保护的问题开始逐渐凸显，并成为水鼓舞保护与传承中的一个重要课题。

1.2 可行性分析

那么，在水鼓舞遭遇传承危机，而当前保护与传承工作中的原真性保护问题又日渐突出的情况下，对水鼓舞进行生产性保护是否可行？是否具备可操作性？实际上，生产性保护是近些年我国针对非物质文化遗产，提出的一种新的保护策略，其思路是通过促进相关产业发展，让非物质文化遗产在生产的过程之中得到活态的保护和发展。在上述思路中，由于非物质文化遗产的保护是在产品生产、流通、销售、取得经济效益的过程中实现的，所以就使得其保护与传承具备了可持续的动力，既实现了非物质文化遗产项目与经济社会之间的协调发展，同时也借此实现了自身的传承与发展。

具体到水鼓舞而言，其同样也可以采用生产性保护的思路。有的人可能认为，水鼓舞并不是商品，无法采用生产性保护的思路。实际并非如此，在生产性保护思路中，非物质文化遗产的保护是在产品生产、流通、销售、取得经济效益的过程中实现的，并不是在商品生产、流通、销售、取得经济效益的过程中实现的。“产品”和“商品”虽然只有一字之差，两者却有明显的区别。商品属于产品，但产品却不一定是商品。产品的概念范畴更广，从广义的角度而言，产品的生产过程除了指物质资料的生产之外，还囊括了劳动力的生产、精神财富的生产等多个方面。如从生产性的角度来看，师傅教授徒弟的过程，同样也是生产的过程，从事的也是生产性的活动。

具体到水鼓舞的保护与传承而言，水鼓舞就是以传承人为载体世代相传的优秀民族文化，水鼓舞生产性保护的最终目的是让更多的人了解水鼓舞、喜欢水鼓舞、参与水鼓舞。而让越来越多的人了解、喜欢、参与水鼓舞的过程就是生产的过程，越来越多的人了解、喜欢、参与水鼓舞的这一结果就是最终的产品。因此，采用生产性保护的策略对水鼓舞进行保护与传承，是可行的。

2 贵州苗族体育舞蹈“水鼓舞”生产性保护的实施策略

2.1 做好水鼓舞的传承人认定工作

传承人是水鼓舞的传承载体。在生产性保护思路中，“让越来越多的人了解、喜欢、参与水鼓舞”这一生产过程，实际上也是水鼓舞传承人越来越多的过程。传承人逐步增多，当前传承人断层的状况得到改善，则是水鼓舞得到有效保护与传承的重要表征。因此，做好水鼓舞传承人的认定工作，是针对水鼓舞进行生产性保护的关键。现阶段，水鼓舞传承人的认定主要采用申报制度。但是实际上，仅仅依靠申报材料来对传承人进行判断和认定是不够合理的。这是因为，水鼓舞融合了水、鼓、舞三种元素的特点，使得水鼓舞的传承人出现了两个主体，即打鼓人和踩鼓人。同时，也使得传承人的认定遇到了一个特殊问题，即会打鼓的人一定会踩鼓，而反过来，会踩鼓的人却不一定会打鼓。另外，会打鼓的人又不一定真正理解水鼓舞的文化内涵和文化特色。在这样的背景下，仅仅依靠申报制度去对水鼓舞传承人进行认定，往往就会出现不科学、不合理的问题。针对这种情况，为了做好水鼓舞传承人认定工作，建议在申报制度的基础上，增加田野调查，通过扎实的田野调查，确保所认定的传承人是真正实至名归的、可靠的，才能够充分发挥传承人在水鼓舞生产性保护中的作用与价值。

2.2 将水鼓舞引入学校体育教学体系

從生产性保护的角度，对贵州苗族水鼓舞的传承进行分析时，学校就是水鼓舞传承与保护的重要“生产线”。面向学生组织开展水鼓舞教学活动的过程，就是生产的过程;而掌握了水鼓舞技巧，喜欢上水鼓舞的学生就是“产品”。将水鼓舞引入学校体育教学体系之中，不但能够显著增加水鼓舞的受众和潜在传承人数量，让水鼓舞的生产性保护更具成效。反过来，水鼓舞的娱乐性、健身性和健心性，也能够让学校体育教学的内容更丰富、更多彩，对学生身心健康水平的提高同样也具有积极的促进作用。因此，在针对水鼓舞进行生产性保护的过程中，应结合当地实际情况将水鼓舞逐步引入学校体育教学体系。如将水鼓舞引入当地中小学的校本体育课程体系之中，作为中小学校本体育内容开展教学活动。但是，在这个过程中要注意，为了确保水鼓舞传承的原真性，在进校园时，可以根据不同年级、不同年龄的学生，有针对性的选择水鼓舞中适宜的内容和动作，但是却不能随意改动原生态的舞步，或者是曲解水鼓舞的文化。为了确保这一点，学校在构建水鼓舞的校本教学内容时，可以邀请当地的水鼓舞传承人对相关教师进行培训和指导。

2.3 将水鼓舞发展为健身“消费品”

近些年，随着居民经济水平的提高和闲暇时间的增多，人们越来越重视健康、重视健身[3]。在这样的背景下，为了推进水鼓舞的生产性保护，就可以尝试将水鼓舞发展为健身“消费品”，以健身“消费品”的形态走入大众的视野，为更多的人所了解和接受。如近些年以民族民间音乐为主题的各种广场舞开始逐渐兴起，参与的人群越来越广、人数越来越多，逐渐成为受群众喜欢的一项集体性运动[4]。而水鼓舞恰恰也是一种集体性的民族体育舞蹈形式，无论男女老少都可以参与。如果能够将水鼓舞引入到广场舞，以广场舞的形式进行推广。这种推广形式，实际上就是将水鼓舞作为健身“消费品”进行推广和传承的一种渠道，同时也是针对水鼓舞进行生产性保护的重要方式和渠道。

3 结语

综上所述，在时代发展的冲击之下，要实现贵州苗族体育舞蹈“水鼓舞”的有效保护，并确保传承的原真性，应遵循生产性保护的思路，在生产性的活动之中进行活态传承，在不断的保护与传承实践之中积累经验。

参考文献

[1] 王俏英，龙明莲，王贵生.大稿午村苗族水鼓舞文化生态变迁研究[J].运动，2017（4）：153-154.

[2] 唐丽香.城镇化进程中民俗舞蹈的功能演变及未来走向——以黔东南苗族水鼓舞为例[J].四川戏剧，2018（2）：150-153.

[3] 王成科，宋晓宇.广西体育非物质文化遗产生产性保护模式研究——以左江流域靖西绣球为例[J].广西民族师范学院学报，2019（6）：42-45.

[4] 张亚楠，梁碧容，卢有泉.“一带一路”倡议下非物质文化遗产生产性保护探析——以东兴京族哈节为例[J].广西师范学院学报（哲学社会科学版），2019（5）：56-60.