新时期以来影视剧中楚文化传播分析

【摘要】 上世纪80年代以来至新世纪，反应王昭君的影视剧有很多。本文选取了上世纪80年代以来的三部影视剧以及2000年以后的两部影视剧作为解读的文本，分析楚文化与大众文化随着不同时代，在这五个不同版本的影视剧中怎样相互博弈、不同取舍，由此探讨楚文化在当今影视剧中的传播策略。

【关键词】 昭君形象;楚文化;大众文化

【中图分类号】J905          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）32-0059-02

本文选取了上世纪80年代以来至新世纪的五部有关王昭君的影视剧作为分析文本，它们分别是1984年由香港亚视公司拍摄，魏秋桦主演的25集历史人物电视连续剧《王昭君》（下文涉及此影视剧均简称为魏秋桦版，此为香港版本）、1987年由内蒙古电视台和湖北电视台联合拍摄，黄虹主演的电视剧《王昭君》（下文涉及此影视剧均简称为黄虹版，此为大陆版本）、1988年由台湾中视公司拍摄，宋罔陵主演的电视剧《王昭君》（下文涉及此影视剧均简称为宋罔陵版，此为台湾版本）、2006年由香港寰宇公司出品，李彩桦主演的《昭君出塞》（下文涉及此影视剧均简称为李彩桦版，也为大陆版）、2007年中央电视台出品，由杨幂主演的《王昭君》（下文涉及此影视剧均简称为杨幂版，也为大陆版）。分析其中所体现的楚文化与大众文化。对于在当下影视剧中，被大众文化包围的楚文化的传播策略给出笔者的一些建议。

一、楚文化及大众文化在五部影视剧中的现状

在大陆三个不同版本的《王昭君》中，虽然三个王昭君性格不相同，但可以看出，其性格有共通的地方，即果敢、坚毅，致力于汉凶和平，有强烈的民族责任感和爱国主义情怀。这和楚文化的内涵和特质是相符的，正如刘纪兴所总结的荆楚文化的特质中有“深固难徙”的爱国精神，“止戈为武”的和谐精神 ①。王昭君是西汉时期的人，出生于南郡秭归（今湖北兴山县，隶属宜昌地区），于时间和地域，理当是楚文化浸润之地。正如潘照东所说“荆楚为楚文化的发源地，也是楚文化的核心区。楚文化对王昭君的思想观念与性格形成产生的影响，是决定王昭君一生行为取舍及其历史地位的决定性基础。” ②因此，在这三部影视剧中，王昭君性格中有楚文化精神因子。而按照潘照东所归纳的，王昭君的“个性鲜明、不留世俗;不贬戎狄、和而谐之;爱国爱民，忠心报国。” ③均在这三部影视剧中有所体现。

而在另外两部香港拍摄的魏秋桦版与台湾拍摄的宋罔陵版中，王昭君性格中只有柔弱成分（尽管魏秋桦版的王昭君最后还不忘设计杀掉毛延寿报仇，但终究还是跳江自尽），都是以女主人公的自尽收尾。楚文化中所宣扬的“自强进取作为荆楚文化最基本的精神” ④却荡然无存。

由此可见，大陆版的王昭君影视剧中，通过王昭君的性格和命运，体现楚文化的特质和内涵。但同时，也有大众文化成分在影视剧中得以体现。而所谓大众文化，则是“利用现代大众传播媒介 （如影视、书刊、时装表演等） 传播有相当的经济效益、为大众提供娱乐、作为闲暇的消遣的文化。具有以下特征：1.通俗易懂，为广大观众所喜爱。2.不追求美学价值但流行甚广，拥有众多的欣赏者。3.具有商品的形式，并有牟利的性质。4.在一定程度上反映了社会各阶层的价值观;具有共享的作用。大众文化是随着工业化、城市化的发展而产生的。” ⑤依照这一概念，在大陆版中，李彩桦版和杨幂版中有些人为设计、通俗易懂，各不相同的故事情节，为广大观众所喜爱，这些都体现了大众文化的特质。如李彩桦版影视剧《王昭君》，两条线索同时展开，一条是匈奴各部相互争斗中，呼韩邪单于凭借自己的智慧和勇敢，打败其他各部。而另一条则是以王昭君面对宫廷各种阴谋，最后在京城与乔装成汉人的呼韩邪单于偶遇，演出一场“英雄救美”的爱情故事。这其中有盛大的战争场面、唯美的爱情场景，壮美的出嫁仪式，还有与之相配的华服、美酒、美人、英雄，都是大众文化的必要因素。同样，在杨幂版的《王昭君》中，贯穿始终的是王昭君从一个山野小丫头到匈奴朝廷阏氏的成长过程。在这段经历中，有她和五个男人的情感纠葛、有自身命运的变化，有汉匈政治风云和紧张局势，这些也都是大众文化在影视剧中制造的故事情节。再来看看魏秋桦版和宋罔陵版的，王昭君不同的情感经历和心路历程为主体，围绕这个主体，展开种种矛盾。这样建构起来的影视剧，自然精彩纷呈，吸引观众。将一个有政治意义和文化底蕴的历史传说拍成个人情感的影视剧，一方面大众文化更为充分，另一方面却也将楚文化变得无处可寻。

综上，可以看到，在新时期以来，五部王昭君的影视剧，表面上是大众文化操刀下不同的故事编剧和情节设置，背后却反应大众文化以及夹杂在其中的楚文化相互博弈的现状。

二、五部影视剧中楚文化渐趋减少原因及对策

（一）原因

由上述分析可知，由大陆版到港台版的影视剧《王昭君》中，楚文化的体现和传播越来越少了。即使在大陆版的三部影视剧中，楚文化的体现和传播也只能夹杂在大众文化中。以下对造成这种现象的原因进行详细的阐释：

1.大众文化兴起

上世纪80年代中期，随着社会重心转移到经济建设上，以娱乐、通俗为主要特征的国内大众文化也开始兴起，经历了90年代的蓬勃发展，到2000年大众文化已到了登峰造极的程度。而影视剧作為传播大众文化的主要媒介，传播和体现大众文化是必然的。历史传说本就有广泛的大众基础，也就成为传播和体现大众文化影视剧素材的首选。而楚文化毕竟时代久远，所述地域受限，能剥离其中一些积极因素经过现代转化而运用到影视剧中，在大陆版中有所体现。而港台版的则完全疏离了楚文化，这和港台的大众文化氛围更浓以及港台与楚文化多隔膜有关。

2.影视剧商业化

影视剧在全球运用一种商业化的模式运行。在欧洲国家，这种商业化模式的转变从70年代开始 ，“那么，在中国，这种转变是80年代以后开始的”。⑥这种商业化模式，导致影视剧的生产制作和发行都遵循商业化模式，即是否可以获得很高的收视率，在市场上大卖，从而得以盈利。而是否能盈利取决于在市场上能否获得大众的喜爱，能否迎合大众的口味。观众喜欢看什么，大众文化宣扬什么，影视剧的故事情节、场景设置、故事编排等就要怎么去顺应（当然也不应该一味地去顺应）。而对于比大陆更早进入商业化运作模式的港台影视剧来说，整个影视剧的运作、内容到宣扬，都是围绕大众文化而来。

（二）对策

这是一个泛媒介化的时代，运用媒体和影视剧传播楚文化才是切合这个时代现状的。这是因为，“中国电视剧消费量如此巨大，一方面是因为中国电视频道众多，另一方面还是因为电视剧在观众电视消费中所占有的重要地位。” ⑦面对已经在影视剧中大范围传播的大众文化，楚文化应该怎样利用影视剧增强自己的传播效果，成为值得思考的一个问题。故应该从以下几个方面去增强影视剧中的楚文化传播：

1.遵循历史，对历史的解构应该有一定限度。对于反应楚国时期的影视剧，在历史场景、时代背景、人物性格以及活动轨迹、个人命运方面，还是应该遵循历史。一味地背离历史，只能使本具有浓厚历史色彩的楚文化越来越淡，甚至最后在影视剧中销声匿迹。而对于港台版的影视剧，其中对于历史的戏说、戏仿，也应该有一定的限度。完全掏空历史，只为迎合当今大众文化中的娱乐主义，甚至只为了故事情节去虚构历史，个人认为都是不足取的。

2.正面宣传。影视剧与大众文化的天然亲和关系，固然使影视剧的情节内容、故事编排或多或少都会套用大众文化中吸引大众的模式。但是，如果牺牲楚文化中的积极因子，只是为了迎合大众口味和猎奇心理，只展现一些低俗、庸俗、媚俗的大众文化因子，是有失偏颇的。作為大众主要精神消费产品的影视剧，还是应该尽量多展示楚文化中的积极因素，这样也可以和影视剧积极向上的主基调相协调。

3.加快楚文化的现代转化。楚文化中的敢于拼搏、自强进取、勇敢叛逆的精神，都应该与大众文化中宣扬勤奋、善良、乐观、进取这些正能量巧妙融合，一则实现了楚文化在影视剧中的现代转化，另外一方面，也有助于提升影视剧的正面意义。

以上是对影视剧中楚文化传播现状及策略的一点分析，怎样更好地将楚文化进行现代转化，并运用到影视剧中，会是一个长期值得研究的课题。

注释：

①刘纪兴：《荆楚文化的内涵及其创新特质简论》，《政策》2007年第2期。

②③潘照东：《楚风 · 楚情 · 楚魂——论王昭君的思想与性格形成的楚文化底蕴》，《三峡论坛》2010年第1期。

④罗运环：《论荆楚文化的基本精神及其特点》，《武汉大学学报》（人文科学版）2003年第2期。

⑤庞元正，丁冬红：《当代西方社会发展理论新词典》，吉林人民出版社2001年版，第49页。

⑥⑦尹鸿：《意义、生产与消费——当代中国电视剧的政治经济学分析》，《现代传播》（双月刊）2001年第4期。

作者简介：

冯万红，女，博士，副教授。现为黄冈师范学院新闻传播学院教师。