浅析《百家公案》中包公断案

【摘要】 《百家公案》通过包公断案的诸多故事，从不同角度，以不同内容，集中表现包公刚直不阿的气质，深入细致、实事求是的作风，展现了高明的断案智慧。本文通过解析包公断案智慧，进一步探究包公断案的叙写价值及其思想的局限性，以期为研究明代社会提供一定的参考。

【关键词】 《百家公案》;包公;断案

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）25-0014-02

明代的小说集《百家公案》巧借传奇手法，将包公的历次微服私访、梦兆，乃至阴间地府的鬼故事融合一起，使他的断案显示出亦神亦仙的离奇效果。塑造了一位集侦探、审讯、判决于一身的法官形象，展现了他高度的智慧和断案技巧，折射了某些社会现实。

一、包拯断案的智慧体现

（一）借用鬼神，消除妖邪

《百家公案》第一回“判焚永州之野庙”中，面对妖邪的侵扰，包拯“乞施雷电之威，拯彼水火之患”三日后，果然风雨大作，雷电交轰，野庙内的白蛇怪死于其地。百姓安宁，齐声歌颂。第七十五回“仁宗皇帝认亲母”中，包公利用当时人们害怕鬼神的意识，审判郭槐時，让公差充当鬼卒，自扮判官，并请宋仁宗扮阎王，夜审郭槐，终于使郭槐说出事情，平反了仁宗生母李氏的冤案。

（二）微服私访，实地考察

《百家公案》第三回“访察除妖狐之怪”中，包公为了查清张明家“黑气”的由来，“请其宅左右问其故。”第四十七回“笞孙仰雪张虚冤”中，为了探访孙仰毒酒害人性命的罪证，他乔装成一个公差，前往孙仰常去的开元寺，亲眼目睹了孙仰横行霸道、淫乐无忌的情形，包公又自称是“府内听候的”，从寺内老僧口中得知孙仰的厨子与其合制毒酒，害人性命，将其治罪。

（三）预设机谋，诱使就范

第五十五回“断江侩而释鲍仆”中，鲍顺和江玉本位多年好友，江玉为了钱财伙同二侄将其杀害投尸江中。家童万安被诬陷至狱，即将被处死时遇到了包公。为查明实情，先密遣公牌李吉，吩咐前到江州鲍家体访此事，且说万安已经伏法。当江某得知此消息后，“心常忽忽，惟恐发露”，而鲍妻黄氏得知万安已处决后，也悲咽不止。据此推断万安被冤，审问江玉使其供认不讳。在这起案件中，包公洞悉人性这一特点，假设了一个前提——有人已伏法，借此观察相关人等表现，判明真相。第五十二回“重义气代友伸冤”中，汪吉与将吴十二之妻通奸，半夜诱骗将吴推入江中致死。当时渡船的李二艄并未亲眼目睹，包公让李二艄假意指证，汪吉害怕心慌，加之严刑，只好供认谋死之事。此起案件正是预设了一个证人，迫使罪犯供认实情。

（四）欲擒故纵，声东击西

书中第九回“判奸夫窃盗银两”叶广妻全氏与邻村吴应通奸，当叶广经商回家，告知妻子临时藏银之处，不料被吴应听到，提前盗取。叶广估计妻子奸夫所致，将其上告包公，包公让手下“押此妇人出外，枷号官卖”吩咐手下若有人看望此妇，拿来见他。等吴应来时，包公将全氏卖于他为妻，价值十五两银子，吴所付银子中，经叶广辨认，正是丢失之物。包公又恐叶广误认，假称是自己库中所取，经叶广言明分两，一一核实之后，拘捕吴应。这起案件中，包公要抓捕罪犯，先利用似乎与案件无关的其他事情，欲擒故纵，声东击西，侧面突破，迫使罪犯主动认罪。

（五）洞悉物性，巧借动物

书中第二回“判革猴节妇坊牌”中，寡妇汪氏因看了《西厢记》，情不能已，与家中所养的雄猴通奸。包公奉命察访，将雄猴拘锁于府堂庭柱之上，传唤汪氏，释放雄猴，雄猴喜不自胜，搂抱汪氏。据此判明真相，拆倒坊牌，没收家产。这起案件，包公就是利用了雄猴的习性。巧借动物辨明真相。第十五回“出兴福罪捉黄洪”写包公利用动物习性破案。大户富仁的仆人兴福骑了一匹骒马，路上结交了骑一匹瘦驴的黄洪，歇息时黄洪自称识马，欲借骡马一试，兴福不知是计，将马让给他骑，谁知他快马加鞭，逃之夭夭，兴福告到包公那里，包公将骡饿了三天，再牵至黄洪骗马的地方，松开缰绳，任饿骡奔跑，径归其旧主之家，跟随衙役据此拿获了拐骗马匹的黄洪。罪犯往往十分狡猾，封建社会的刑侦技术又十分落后，包公依靠对人情物理的洞悉认定罪犯，利于快速将他们捉拿归案定罪。

二、包拯断案的叙写价值

（一）神化包公形象，寄托清官理想

《百家公案》中的包公洞悉人情物理，是一位高明智慧的侦探法官。胡适曾言：“侦探式的清官之中，民间的传说不知怎样选出了宋朝的包拯来做一个箭垛，把许多折狱的奇案都射在他身上。包龙图遂成了中国的歇洛克·福尔摩斯了”。小说中的包公所充当的角色，既是解民倒悬的清官，更是侦破、判决各类刑事案件的侦探式的法官，成为无案不断的“超人”，具有很多神奇的超能力。这些超能力主要体现在：首先，通鬼神，断精怪，写包公神通广大，侦破许多妖魔鬼怪所造成的案件，这主要集中在第一至第十四回。每当包公找不到破案线索的时候，他就会去焚香祝告，烧完香一般就会倦意袭来，伏案而睡，睡梦中就会有鬼神来给其提供线索或指引，一觉睡醒来，很快案子就破了。在第七回中，包拯望张大尹衙内妖气太重，预言若能扫荡邪秽，天即大雨矣。包公“前往城隍庙行香，祈祷以毕，将疏焚于炉内。少顷，玄云蔽空，雷雨交作，霹雳一声，火光进起，大雨如注，四郊沾足。”紧接着枯骨现形。其次解梦境，预冤兆。《百家公案》第十七回，包拯祷告城隍后，夜晚梦见死者黄仁诉冤，次日据此审案，真相大白。第三十五回，包拯闲坐时，忽见鹊鸟喧呼飞来，口衔钱纸，放下阶前，哀鸣不已。拯忖道：“此必有冤枉事。”总体来说，在《百家公案》中，包公的神性形象达到了巅峰。此时的包公，已然失去了凡人的形象，逐渐化身为一种准则和信仰，成为大众心目中的神。他的睿智聪慧、刚毅果断和刚直不阿，不畏皇权使其成为千百年来人们心目中的“清官”，治理社会的希望。

（二）批判权豪势要，揭示社会黑暗

《百家公案》反映的社会生活非常广泛，包拯断案的过程中，展示了各种错综复雜的人际关系，暴露了形形色色的社会问题。如抢劫、贪赃、盗窃、奸淫、杀人等等。有些篇目反映了权豪势要对人民的欺压。如第九十二回，权豪鲁千郎三次杀人，俱被前次官司饶过;有些篇目揭露了在金钱的黑色诱惑下杀人害命，如第三十二回写兄弟俩为了钱财将客人谋杀。第五十五回，江玉为了钱财，伙同二侄将多年好友杀害投尸江中。第二十一回也描写了谋财害命之事;有些描写禁欲的畸形后果。如：第二回中，寡妇汪氏因看了《西厢记》，情不能已，与家中所养的雄猴通奸。第十七回“伸黄仁冤斩白犬”中，也提及人兽交合之事。至于奸淫杀人案件，书中更是屡见不鲜。这些现象伴随着明朝末年商品经济的活跃、资本主义的萌芽出现。由于商品经济的发展，农本观念受到冲击，发财致富观念成为越来越多的人生追求;提倡个性解放、追求自由，正是当时一直被压抑的情感而无处宣泄的人们的一剂“良药”。作品对此做了敏锐的反映。

（三）彰显公平正义，尊重女性意识

《百家公案》中的案件，在包拯的神断下，全部真相大白，冤情得以昭雪，恶人得到严惩。即使王子犯法，也必与民同罪。彰显了公平正义。特别是对待妇女的态度，很值得注意。如第九回“判奸夫窃盗银两”写叶广的妻子全氏与吴应通奸，包公将妇人脱衣受刑之后，“复将叶广夫妇判合”，并没有断离。第二十六回讲陈世美命人杀死秦氏，秦氏还魂复生，告到包公台下，包公判陈世美充军辽东，并不调和他们破镜重圆。第五十三回叙义妇为前夫报仇，李氏嫁了杀夫仇人黄贵，事过十年，生有两子。但知情后，告发了后夫，包公判斩了黄贵，“将黄贵家财尽给李氏养赡，仍族其门为义妇焉”。书中对李氏的宽容和爱护，相比之前开明得多。第五十六回写到宋秀娘被丈夫怀疑休弃后，再嫁了刘意，事后告到了包公开封府，宋氏断归母家，前夫得“遣人议续前姻，秀娘亦绝念，不思归家矣”。宋秀娘已经意识到自己不是被人随意取舍的玩物，有独立的意识和人格。包公断案在维护封建礼教的同时，更加关注“正义”和女性自身的情感需求。

三、包公断案中的思想局限

（一）充斥神鬼迷信，宣扬因果报应

《百家公案》为迎合市民趣味，将包公尽量神化，并企图通过这样的方式来崇高包公形象，遂使作品充满了迷信色彩，一定程度地损害了包公形象。书中包括鬼魂故事23则、神仙故事31则、精怪故事14则。第四十四回“金鲤鱼迷人之异”中，包公取轩辕所铸照魔镜定鉴定妖鱼，且动用城隍、阴兵、水族神兵寻找妖鱼，有一郑翁，家中挂有观世音图像，根据梦中观世音的指示，来到河边，遇到一中年妇女，捉得妖鱼，让其带领她去见包公，告知妖鱼真相。包拯赏赐妇人，妇人将赏钱赠予给郑翁，“报汝奉我三年之勤”。书中类似的神鬼之事很多，神化包公形象的同时，也宣扬了迷信和因果报应思想。

（二）宣扬封建礼教，鼓励女性守节

本书所收集的奸情故事占了较大的比重，在描述这些故事时作者往往称扬妇女节操。第二回中，寡妇汪氏因看过《西厢记》，情不能止，竟至于与异类交合，包公骂道：“你这淫泼妇，守得好节！缘何与异类为偶？”这正是从维护封建礼教的角度出发，劝诫世人不要看《西厢记》类似戏曲，不要“守节不终”。但实际上也反映了人性与礼教的矛盾。汪氏守节不终，正说明封建贞节观念的残酷和脆弱。 《百家公案》弘扬了包公这一永垂不朽的清官形象，他断案中体现的不仅是刚直不阿，不畏权贵的品质，更为集中体现了其断案的智慧和才能，尽管有一些神化情节，但其反映的黑暗的社会现象，体现的封建时代国人正面和负面的文化心理，为研究明代社会提供了参考价值。

参考文献：

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[4]高敏.明代《百家公案》研究[D].西安：陕西师范大学，2014.

[5]曹一凡.明清公案小说中的包公形象研究[D].青岛：青岛大学，2016.

作者简介：

郝文萌，女，硕士，讲师，研究方向：教育管理，语文教育。