浅析朱子“格物致知”与“知行”关系

【摘要】 任继愈曾说，朱子的哲学体系以“格物”作为打开智慧之门的钥匙，作为内圣外王的起点。朱子本人也曾提出大学的用力之处在“致知”和“格物”。但是“格物”和“致知”仍停留在“穷理”的层面，真知的体认和推及还需要落实到“行”之中。本文通过梳理《四书章句集注》中的“格物致知”思想，结合《朱子语类》分析其中的抽象义理与具体内涵，浅析朱子的“格物致知”与“知”“行”的关系。

【关键词】 朱子;格物;致知;知行

【中图分类号】I206          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）06-0042-02

一、格物致知

（一）“格物致知”的抽象义理

《大学章句》开篇，朱子总结出大人之学的三纲领和八条目。三纲领即“明明德、亲民、止于至善”;八条目即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这八个步骤有其修习的次序，“格物”为首，其次是“致知”，而后有“诚意”等。在《朱子语类》中，朱子更是认为“大学首三句说一个体统，用力处却在致知、格物”。① 在《四书章句集注》中，朱子对“格物”和“致知”的解释是：

“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。” ②

“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。” ③

“物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。” ④

朱子认为“格物”就是探求事物之中蕴藏的事理;“致知”就是推极知识的范围，达到无所不知。这里可以捕捉到几个信号：第一，朱子认为万事万物的背后有个“理”在，“格物”的内容就是事物之理，这是理学的重要特征。第二，朱子所理解的“知”，是“心”的感知对象，知识就是“心”所能把握到的东西，“致知”的目的在于使得“心”能把握无穷无尽的事物之理。第三，朱子特别喜欢强调“极”，事物之理要“极”、吾之知识要“极”，“极”在这里描述的是最精微最广大的状态。在单个事物的理上，“极”表现为穷尽的程度极深，对该事物了解非常透彻;在众多事物的理上，“极”表现为覆盖面广泛，能够洞悉各事各物。在对《大学》第五章“格物”“致知”的具体解释中，朱子认为该章有所阙文，于是“窃取程子之意以补之”道：

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。” ⑤

从阙文补充可以看出，“格物”的步骤变得明晰，从“至”到“即”，距离似乎被拉近，并且“格物”的对象并不受制于“已知之理”。在朱子看来，普通学人尚未有圣贤的智慧水平，为了更加精进工夫，应在“已知之理”的基础上“益穷之”，达到“其极”。并且，“格物”需在时间上有所持续，才能产生从量变到质变，贯通一切事物表里精粗，心体在此刻通明灵透，照应万物。

（二）“格物致知”的具体实现

那么，“格物”具体实行起来应该如何，朱子举了这样一个例子：“如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非、邪正，皆是也。” ⑥ 在朱子看来，“眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到” ⑦，“格物”的范围无处不在，读书要深刻领会背后其义理精髓，为人处事要符合应有的礼节仪式，接触事物应留心体察背后体现的是非邪正，增益自己所知。除此之外，他还提出了“格物”的程度标准：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。” ⑧可见“格物”最为关键的就是“穷理”，而朱子对“穷理”的标准也是十分严苛，在他看来，如果一个人“穷理”不够究竟、程度不深，就会出现行为和内心的分离，用他的话说就是“若穷不至，则所见不真，外面虽为善，而内实为恶，是两个人做事了！外面为善是一个人，里面又有一个人说道：‘我不好。’如今须胜得那一个不好的人去方是。” ⑨而真正“穷理”到极致的人，就能做到圆融通透，接应万物之时就知道如何作为，“穷得到後，遇事触物皆撞著这道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。” ⑩

关于“致知”，朱子在《中庸章句》第二十七章中对“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”一句的注解中，提出“尊德性”的功夫在“存心”，“道问学”的功夫在“致知”。在他看来，“致知”包含“析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日遵其所未谨” ⑪ ，前面说到“致知”的前一步骤是“格物”，也就是“即”物之理、“至”物之理、“尽”物之理，在“致知”这一步中，就是即物之后的“析理”，并进一步将所知推到行的层面——处事。值得注意的是，在朱子看来，“存心”和“致知”是二者缺一不可的，“非存心无以致知，而存心者又不可以不致知” ⑫，“存心”是在极乎导体之大上而言，“致知”是尽乎道体之细而言的，学者向道应该既广大又精微。那么“致知”的“致”与“格物”之后的“知至”中的“至”是否一样？朱子的回答是“上一‘致’字，是推致，方为也。下一‘至’字，是已至。先著‘至’字，旁著‘人’字，为‘致’。是人从旁推至。” ⑬由此，可以理解“格物”后的“知至”是一种静态的收获知识后的状态，而“致知”是在“知至”后触类旁通，将知识进一步加工、处理、发挥的过程。

二、知行关系

朱子在讨论“格物致知”时，与“行”的联系非常密切。首先，朱子强调“知行”的相互依存。当一个人不去把所知，落实到行动上时，是不能真切地体会其中的内涵的，也就是“人莫不饮食也，鲜能知味也。” ⑭学本身就包括“知”和“行”两个部分，朱子在注解“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” ⑮ 一句时，就将“学、问、思、辨”归为“学而知”的范畴之中，“笃行”则归为“利而行”的范畴，又引用程子的话“五者废其一，非学也。” ⑯阐明自己的本意，也就是知行并重。在和林子渊的对话中，朱子也曾提到“知与行，工夫须著并到。知之愈明，则行之愈笃;行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先後行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。” ⑰ “知”与“行”就如互不可少的雙足般，互相作用、互相增强彼此。“知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。” ⑱朱子用脚和眼睛的例子论证，“知”就好比眼睛，没有眼睛脚不知道去往何处，“行”就好比脚，没有脚眼睛只能看而不能行走。

另外，在“知”和“行”的先后顺序上，朱子主张“知”先“行”后，在“知”和“行”的轻重问题上，主张以“行”为重。“致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：‘涵养须用敬，进学则在致知。’分明自作两脚说，但只要分先後轻重。论先後，当以致知为先;论轻重，当以力行为重。” ⑲在回答林子渊的问题时，他说道：“须先知得，方行得。所以大学先说致知，中庸说知先於仁、勇，而孔子先说‘知及之’。然学问、慎思、明辨、力行，皆不可阙一。” ⑳ 只有先了解事物义理，才能在行动中做到，朱熹认为《中庸》中的三达德“知、仁、勇”也是有先后次序，“知”是最先，然后落实在行动中做到“仁”，持久保持下去就是“勇”。因此，在面对汪德辅提问为什么要是“先知而后行”时，朱子说道：“不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不掩;曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處。”

最后，朱子认为“行”是检验“知”的标准。朱子反对知而不做的人，认为那样的人并未达到真知的境界。“言知祸而不知辟，以况能择而不能守，皆不得为知也。”  说自己明白中庸之道却一个月都不能保持，是不能称之为“知”的，也就是说，朱子用行动来判断和检验一个人“知”的层次。“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”  当行动没有跟上所知时，证明所知并未完全内化，这是没有做到的情况。另有一种情况是，做的过了头。“知者过之，愚者不及也。”“贤者过之，不肖者不及也。”  真知的境界能够做到，就要持中待物，过之和不及是一样的。因此，“行”的程度是检验真知与否的现实标准。

注释：

①⑰⑳ 《朱子语类》卷十四·大学一·经上。

②③④《四书章句集注》，中华书局1983年版，第4页。

⑤《四书章句集注》，中华书局1983年版，第6-7页。

⑥⑦⑧⑨⑩⑬《朱子语类》卷十五·大学二·经下。

⑪⑫《四书章句集注》，中华书局1983年版，第35-36页。

⑭《四书章句集注》，中华书局1983年版，第19页。

⑮⑯《四书章句集注》，中华书局1983年版，第31页。

⑱⑲         《朱子语类》卷九·学三·论知行。

《四书章句集注》，中华书局1983年版，第20页。

《四书章句集注》，中华书局1983年版，第19页。

作者简介：

张笠楠（1995-），女，汉族，辽宁凌源人，硕士研究生，单位：中国政法大学马克思主义学院思想政治教育专业，研究方向：中国传统文化及其现代价值。