深入浅出话内丹之“玄珠成像”（二）

彭旭

我永远记得那个温暖的夏日午后。我仰面躺在卧室地板的席子上，收视返听，精神内守，微息绵绵，体内真气在缓缓流转，慢慢地进入了杳杳冥冥的功境。忽然间，印堂金光大放，以两眉心的中点为圆心，向四周迸发出了放射状的金黄色的光。光芒四射，从圆心向四维发射出去，光呈实质性的线状射出，场景震撼人心。

然后，在两眉心处形成了一个金黄色的圆形光斑，直径有约一块钱的硬币大小，而前额印堂处出现了一个约巴掌大的红色的光幕，金黄色光圈位于这个红色的光幕的中间，但是它的中心没有被填满，边缘是金黄色，中心有些空心，被红光背景所填充。

血玄关显形了！

《性命圭旨》：“性之初见，圆陀陀，光灿灿，状似流星。盖气质之性稍息，而元神真性就见，如云开则月现，雾散则阳晖。才见此物，分明便是元气产矣。”

陈翠虚云：“不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。”

翠虚篇又云：“莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。”

重阳《五篇灵文注》：“阴质因一点无象阳气而生，此有形之内怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内。这先天一气，药从外来依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。”

这种内景是不会消失的，反复出现，我终于明白了丹经上说的“一得永得”是什么意思。

至此方知，祖师爷诚不欺我！

这个时候打坐，眼前依然是会有彩色光在浮动，旋转。跟圆形光重叠在一起，圆形光有时会暗淡一些，呈现橘黄色。但是如果站在窗户前，在阳光的加持下，那些彩光会更加鲜艳，橘黄色也会变成金黄色，背后的红光由暗红变成鲜红。

举个例子，如果夏日去游泳池仰泳，仰面朝天，眉心五彩琉璃，流光异彩，一颗金黄色的圆形光迸发出夺目的光芒，美得让人沉醉。

而此时性光越来越亮，已经达到了昼夜长明的程度。一天到晚好像一条光管一样在眼前照耀着。

有个内景反复出现多次，在早上刚刚睡醒，神充气足的时候，迷迷糊糊中，印堂出出现一个由金色丝线构成的漩涡，金丝的直径很细，像缝衣服的线一样，比毫米还要小，一圈一圈缠绕着，具体来说，很像大拇指的指纹，这个图案大约有成人大拇指那么大。这些金丝也是同样往圆心漩涡转进去。

所有在眉心出现的内景、图案都有一个共同点，就是往圆心“吸”进去，也不知道它会把能量往哪里吸，但是漩涡的中心肯定有不为人知的秘密，或者是能量聚集成丹的一种途径。又或许是通往另外一个领域的通道。直到后面天眼现象出现以后，我才大概明白其中的道理。

继续神照黄庭，肾水蒸腾，坎离相交，水火互融，周天自运，昼夜不息。

忽一日，仍是午后，昏暗的卧室，我睡在架床的上铺，面对着天花板，仍旧是仰卧，窈窈冥冥中，不知身在何处。恍恍惚惚里，眼前红色光幕乍现，金黄色圆光凸显在中心，如露如电，然后突然收缩，在虚空中凝实为一颗金灿灿的光珠。

遗憾的是，它浓缩了，直径约有一支铅笔横面大小。

但它如此迷人，流光溢彩，在印堂里熠熠发光。

翠虚宫里玄珠出，日照昆仑红霞娇。

《五篇灵文注》：“一点灵光，圓陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气自虚无中而来，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想……内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁。”

王重阳祖师不厌其烦地重复描述的内景，真真切切地出现在我的眼前。

我也突然明白了丹经里说的“只在眼前人不识”的“眼前”，原来确实是眼前。

陈泥丸云：“大道分明在眼前，时人不会误归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。”

郡仙珠玉山云：“觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。”

这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。

其实在丹经里面有非常多的有关玄珠的描述，有了上面的认识，再回头看看丹经就很容易看懂了，如，宋代丹家翁葆光《悟真篇注释》：“惟先天之前，混沌真一之焦，用法追摄于一时辰之中，结成一粒，大如黍米，号曰金丹……诱此先天之始气，不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。”

元代丹家陈冲素《规中指南》：“则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠。”

《大成捷要》：“自然出现一粒黍米玄珠。存养久之，渐渐长大，色如丹桔……此玄珠似乎在外，闭目却分明。似乎在内，开目极清自”，“功夫到此，而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一，此光自然常明两眉中间，似电光闪灼，此时身命自坚矣”。

《周易参同契》：“先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。”

《性命圭旨》：“始初那点金精，浑然在矿，因火相逼，遂上乾宫，渐采渐积，日烹日熔，损之又损，炼之又炼，直至烟销火灭，方才成一粒龙虎金丹——圆陀陀，活泼泼，辉煌闪灼，光耀昆仑，放则迸开天地窍，归复隐于翠微宫。”（注：此处的昆仑指头部，翠微宫指头部中心的泥丸宫，意即金丹示现时在头上发光，归隐时收藏在泥丸宫里。）

皆因古人对内丹术看得极为重要，秘之又秘，欲说又怕泄露天机，但古圣先贤们又怕这门宝贝失传，古人这种左右为难的心情，我们不难理解。所以他们在丹经里面小心翼翼地描述，用了很多比喻、隐语，导致大家很难理解。如果没有实证，没有亲身体会过相应的内景，仅凭字面的意思去求解，会把读者绕得云里雾里、不知所措。但是当我们有了实证之后，再回头看丹经，就会有一种“拨云见日，豁然开朗”的畅快感，读得津津有味。

如此时再看南宗五祖白玉蟾祖师的《曲肱诗》就很好理解了。“我有随身一颗珠，见时似有觅时无，金鸡叫罢无人见，月射寒光满太虚”。

我给大家来解读一下这首诗，这首诗的第一句，“我有随身一颗珠”说的是五祖炼成了金丹，即玄珠，位置在目前。第二句“见时似有觅时无”是说，静定时金丹出现在眼前，一旦起心动念，落入后天识神，玄珠又消失不见了。第三第四句是化用了宋朝大儒朱熹《九曲棹歌》的“金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭”。原诗是说游览经过了武夷山景点第四曲的金鸡洞，此处拿来借喻内景：早上金鸡破晓，日出万丈光芒，比喻金丹呈现那一瞬间霞光满地的情景，但是外人却不知晓。第四句描述白色性光如月普照的内景。

特别说一下，玄珠在白天，只要稍微有点光，就会呈现橘黄色，如果是夜晚完全黑的情况下，还是一片白色的性光。因此，也相信了一句话：丹经是给过来人看的。

下面我来尝试探究一下其中的原理。

首先我们要肯定这种现象的存在。通过我自身的实证和内丹同道的一些经历来看，内丹修炼到一定程度，内景中出现光点或者光斑、光球，这种现象是真实存在的。它是修炼过程中出现的一种客观存在的生理现象。

内丹术诞生于远古中华文明，是土生土长的中华养生文化，所以一定要用原汁原味的中华传统医学理论来探讨才有味道。

按照中医理论，肾为先天之本，内藏“先天之精”，也叫“肾精”，《黄帝内经·灵枢·本神》：“生之来，谓之精。”内丹修炼获取先天炁，其实也就是“先天之精”，也叫“元精”，修炼获取的先天精藏纳于肾，久而久之，宝积已富，精满则溢。在任督二脉打通以后，通过小周天运转采小药。把溢出的先天肾精转化为肾气，也叫“元气”。通过中医经络学说里面的督脉这条通道运输到头部储存起来，用于滋养泥丸宫的“元神”。中医认为，肾主骨生髓。《黄帝内经·素问·四时刺逆从论》：“肾主身之骨髓。”骨髓为肾气所化，肾中精气充足，这骨髓充盈。骨髓也包含脊髓和脑髓。脑为髓海，《黄帝内经·灵枢·海论》：“脑为髓之海。”李时珍则明确指出：“脑为元神之府”，在道家的丹经里面，明确指出元神之府为脑部的“泥丸宫”。而小周天所运化的肾气，其实就是通过督脉输入泥丸宫来濡养元神，古人称之为“还精补脑”。每次一阳生溢出一小点，就采取一点，因为量少，故而称之为小药，一次积累一点肾精，叫“一粒复一粒，从微而至著”。而到了一定程度，脑海中会出现小光点，像五谷里面的“黍米”那么小，古人形象的比喻为“黍米丹”。而通过勤修苦炼，日积月累，积精累气，脑髓日益充足。中医认为，脑髓充盈则人精足神旺，古人对还精补脑看得极重，这也是传统养生学的精髓。就这样采补，直到某一日，量变到质变，髓海翻波，鼎中精气神凝聚为一颗比黍米丹大的“金丹”，在头部赫赫放光，肾精或者说元神以具体的形象呈现出来，一得永得，这就是内丹修炼里“结丹”的过程。

各位同道看看，我用中医《黄帝内经》的藏象、经络理论来解释道家的内丹养生学，浑然天成，毫无违和感。为何？其实一点都不奇怪。中华文明各分枝虽然各有所长，但是同根同源，用的是同一套理论，道家内丹术的修炼原理就是中医的理论。其实在古代也没有“中医”这个名词，只是根据各家特长分为“山、医、命、相、卜”五家。内丹属于“山”，中医属于“医”，也就是“道家”和“医家”，本就是中华文明这条根上开出的不同花朵，中华文明同出一脉。所以我讲中华内丹养生学，一定要从中医理论来讲，这样才够正宗。

从这里可以得出结论，先天炁虽然无形无象，但是他（因为先天炁能生人，是我们生命的本源，所以我用了“他”）却会在不同的时期时隐时显，显示出不同的“象”，叫“法象”也行。比如在藏于肾水的时候，是没有显示的。在肾气充足的时候，就显示为一阳生，产小药。在泥丸宫隐藏的时候，没有形象，“归复隐于翠微宫”，翠微宫就是泥丸宫，但是当进入窈窈冥冥的元神态以后，他就会以金丹放光的形式显示出来：“放则迸开天地窍”，“产成一颗夜明珠”。而根据结丹初始或者成长阶段，又示象为“黍米丹”和“金丹”。

结丹的过程就是还精补脑的过程，玄珠成像的意义其实是代表着内丹修炼达到了某一个阶段，取得了一定的成果。没有这种标志性的內景，我们就会糊里糊涂，不知道自己练到了那种程度。这种标志性的内景就像六根震动一样，作用是提醒修炼者此时须要注意那些火候问题。不可以执着内景，但是内景的出现是有意义和作用的。

《大成捷要》：“自然出现一粒黍米玄珠。存养久之，渐渐长大，宛如丹橘。”小的时候“大如黍米”，大了以后“圆陀陀，光灿灿”“形如弹丸，色同朱橘”。而为什么从古代各家及现今各位同道所描述的内丹大小有所不同呢？其实道理很简单，各个修行实践者的身体情况不一样，精气神充足的情况不一样，功力程度高低不一。比如古人修炼，他可以不从事劳动而专业修行，而现代人大部分是一边工作一边修炼，繁重的工作极其损耗人的精气神，比如我就是这样，所以结的丹小一点也是可以理解的。有些古丹经，写文章为了体现这个过程，写得比较标准化，比如《大成捷要》，但是具体修行所产生具体情形，不一定那么标准。借用医学界的一句话“没有人是按书发病的”，书本是总结性的概括，具体情况还得具体分析。但是，大体情况还是差不离多少的。

那为什么会在这里结丹呢？

这就得回顾上面描述的“漩涡聚能”现象了。

我们回顾一下，性光出现以后，先会以白色云雾状形式出现，然后呈宇宙星云的漩涡形式向中心聚能，到了一定程度，出现了“黍米丹”。再往后彩色光漩涡聚能，积攒到了一定程度——“金丹”。最后就出现了金丝漩涡滋养金丹。颜色从白色-彩色-金黄色，体现了能量级别从低到高的过程。这些漩涡其实就是能量向中心聚集，而真气聚集是成丹的基础，能量不断的向中心聚集，总得有个去处，那就是转变成“内丹”储能。也就是说，聚集到了一定程度，就会凝结成丹，这就是“结丹”。

内丹修炼千万不要观想。有些同道因为心里想快点进步，就采用了观想的方法，甚至对着电灯或者蜡烛去拼命观想，加一些意念，比如想它变亮，这绝对是错误的。按传统的说法，心生万物，它会把你心底的欲望变现给你，呈现出来。从现代医学来说，我们的大脑是一个联想丰富的器官，它会把你所想的内容显示出来，造成一种假象，也叫“幻丹”。但是它没有能量支持的基础，或者只是强行用后天意识聚气在头部而形成的一种短期效果，相当于拔苗助长，终归是一场空。意聚头部有时还会造成高血压或者颅内压升高这些副作用，严重的会导致脑血管破裂出血。追求进步的心理可以理解，但是欲速则不达。《道德经》说“道法自然”。要开花，必须从播种浇水开始，神返祖窍，涵养本元，《黄庭经》说：“仙人道士非有神，积精累气以成真”，慢慢培养，生命之树茁壮成长，肾水润根，督脉是干，花开于顶，一切都是水到渠成。

正午阳台悠然坐，一席一垫一天地，潜心钻入虚无窍，元神安处造化壶。

只见一颗金丹赫赫长明，霞满昆仑。

漫守火符息渺渺，炁运周天意冥冥。

金色逐渐浓稠，演化为紫金色，笼罩四方六合。

借用《性命圭旨》里“灵丹入鼎图”的一首诗结尾：“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘，人人分上本圆明，夜夜灵光照神室。”

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