唐长乐公主墓《云中车马图》中的道教因素分析

熊凌畅 林恬

摘要：唐长乐公主墓墓道东西壁上，各绘制了一幅《云中车马图》。关于图中出现的图像有不少学者对其进行了考证，但大多认为其所体现的是佛教或佛道结合题材的场景。但从壁画细节及更全面背景中去分析，《云中车马图》表现的是道教升仙题材，画中人物的冠、服饰都进一步证明了其与道教间的联系。

关键词：云中车马图;长乐公主墓;道教;唐墓壁画

中图分类号：K879.41

文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2020）12-0029-01

1986年，陕西礼泉县烟霞乡陵光村发掘了长乐公主墓。长乐公主李丽质是唐太宗的嫡长公主，贞观七年嫁长孙无忌之子长孙冲，贞观十七年逝，陪葬昭陵。该墓为长斜坡墓道单室砖墓，墓道东西壁南端绘青龙白虎图，后接《云中车马图》及仪卫图，南向。青龙白虎图及东壁车马图残损严重，其余部分基本完好。

西壁图中二马驾无轮车，一人牵马，右侧两人回望低箱中的人，据发掘简报描述，老者头戴莲花冠，与《历代帝王图>中陈后主所戴的大致相同。学者武仙竹认为莲花冠者是佛教法师，画而中佛道人物结合。但道教法服中也常借莲花置于冠上，现存唐代道教造像中可见戴莲花冠老者形象。壁画其余四人皆为束发，唐男子戴幞头，或进贤冠等，束发者为道士，着交衽阔袖长衫，“‘长裙大袖是道教法服……‘衣裙大袖寓有包藏乾坤、隔断凡尘之意。”其服饰与初唐男子装束明显不同，束发者道士身份进一步证明云车图与道教间的联系。老者左侧人物而目清秀，皮肤白皙，更像是女子，很可能是墓主人长乐公主。唐社会开放，女子着胡服、男装之风日益盛行。

《旧唐书·舆服志》：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽……或有著丈夫衣服靴衫。”

仪仗在青龙白虎引导下，向墓道口行进的形式始丁北朝。“固定成套的四神被拆解，只在墓道东西两壁画青龙、白虎……突兀地出现在墓道的最前端，是要强调其引导拱卫墓主灵魂升仙的作用。”四神在道教文化中，具有护法和引导作用，在墓道口绘青龙白虎体现出了墓主人在其护送下得道升仙的道教因素。

唐墓壁画绘制大多有粉本，各地出土的唐墓壁画可见粉本流传的广泛性。云车图与顾恺之《洛神赋图》中洛神乘云车构图相似，《洛神赋图》车上是洛神和一女子，两怪兽随行，而云车图中除老者头戴莲花冠，其他皆束发。

从车形制看，洛神乘六龙驾车，云车图是二马驾车，有学者认为这源丁神人骑二龙传说，有寓马为龙之意，但《旧唐书·舆服志>载：外名妇、公主、王妃乘厌翟车，驾二马。”可见二马拉车符合唐代公主出行制度。车后有插旗，洛神车九旒旗，无图案，云车图车尾插七旒黻字旗。“黻”原为皇帝冕服上的十二文章之一，弓字相背，绘制在旒上为贵族专用，置于灵堂待葬日以其为引导。

《晋书·舆服志》载：斜注旂旗于车之左，又加棨戟于车之右……棨戟韬以黼绣，上为亚字……”辂在箱后插两旗，大为旂，小为棨戟，旂数多少与乘者身份有关。“天子十二旂，王公九旂……图中旂皆施九旂，与宓妃、东王公及曹植的身份正合。”这种制度在唐被沿袭，懿德太子墓壁画中辂车可见。

有学者认为车旁鱼形怪兽是佛教中摩羯在护送车马前往西方世界，但很多图像中龙虎造型都极相似。洛神乘车是据曹植《洛神赋》中“六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫”所绘，可知怪兽是鲸、鲵。

《山海经》载：叉东北二百里，日龙侯之山……其中多人鱼，其状如缔鱼气四足。”懿行案：“人鱼即鲵鱼。”文献中鲵与四足怪兽造型相符，右边怪兽应为鲸。《洛神赋图》中洛神车无车轮，而曹植所乘车有轮，车轮的有无可能是用以区分神车与世俗车。

从画面人物、车制等综合分析，莲花冠老者应是老子或道教神仙，其身边应为墓主人。从时代背景看，同时期墓中并未发现云中车马图，可见长乐公主的特殊性，整幅壁画应更多受道教思想影响，以《洛神赋图》为粉本，表现希望公主在道教神仙引导下升仙的思想。虎首鱼身怪兽并非佛教的摩羯，而是由于以《洛神赋图》为粉本所绘制的鲸，因而多数学者因所谓摩羯的出现，将戴冠老者定为佛教法师，从而认为该图属佛教题材的观点不太合理。

参考文献：

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[8]（晋）郭璞注，（清）郝懿行笺疏，沈海波校点.山海经[M].上海：古籍出版社，2015.

作者简介：熊凌畅（1996-），女，湖南常德人，四川美术学院，大学本科，艺术理论专业，研究方向：艺术史：林恬（1995-），女，福建福州人，四川美术学院，大学本科，美术学专业，研究方向：美术历史与理论研究。