基于土司体育形成关系的探讨

摘要：文化是相对于政治、经济而言人类的全部精神活动及其产品。对土司体育文化的追本溯源自然离不开对文化产生的政治、经济背景的深入了解，同时文化与人是不可分离的，各个层级的人共同创造的土司体育文化才是真正有着深厚底蕴的值得传承的精神财富。此外土司体育文化有其特殊性，自然也有其普遍性，不可避免的会受到其他文化的影响，文化之间也会相互影响。

关键词：土司;体育;关系

1从政治层面浅述土司体育形成过程

中国上下五千年，民族之间的融合与交流从未间断，唐太宗曾说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”封建王朝对于非中原地区即外化地区的少数民族实行的是“以夷制夷”，《利己》中就对少数民族的治理方式提出了“修其教，不易其俗;齐其政，不易其宜”，自始皇统一天下，通过武力曾南征百越，北击匈奴，但对少数民族还是采取的“因俗而治”，秦至宋一直对少数民族采取羁縻制度，期间还采取和亲、朝贡等政治方式来笼络“夷夏”关系。元明清的土司制度就是对以往统治者治理外化地区的政策的继承与发展，“土”顾名思义就有“土著”、“土地·”之意，“司”则是管理、治理之意，因此土司制度就是对少数民族长期聚居的地区进行的治理、管制。

龚荫先生曾在《中国土司制度史》中说明元明清三朝共设置了大大小小的土司共有2569个之多，其中涉及的省份多为西南边疆地区，有云、贵、川、粤、桂、琼、湘、鄂、甘、青、藏等10多个省区，而湖北地区就有39个土司，这些地区设置的土司包括服从中央统治、保卫边疆、促进民族和谐等主要职责，同时土司具有很高的军政权力，对于治下的人民实行“战时为兵，闲时为农”，因此相应的体育文化就包括强身健体、训练格斗术、培养作战技能等以及通过带有宗教祭祀性质的各种体育项目，如：摆手节、龙舟比赛等来加强土司统治内部不同阶层以及同一阶层的“土人”们的交流等。

土司制度在元明时期得到发展，但它具有很强的地方割据性，因此清朝政府为加强中央集权，逐渐展开了对土司制度的管制，雍正五年（1727年）提出“欲安民必先治夷，欲治夷必先改流”，对土司制度进行大规模的“改土归流”，因此这对于土司体育文化来说也有一定的冲击，其中某些民族特性被磨灭，同时又注入了汉文化的很多思想。朝廷同时采用保甲制度来对地方进行管理，进行征收赋税、解决纠纷等，而这一制度所引起的直接后果是促进了封建地主经济的发展，对于普通劳动人民的文化创造有一定的抑制作用。

2经济层面谈土司体育文化的发展与流变

马克思主义讲经济基础决定上层建筑，元朝和清朝虽是蒙古族和满族统治中华民族，但是元明清三朝仍然实行的是封建的地主阶级支配下的小农经济。但是土司经济得到了很大发展，如：元朝时期的土家族人民在《恩施县志》中曾提到“客民赶场作市，设有场头、客总，土著只有十之二、三，余俱外省人”，明清时期更是得到进一步发展。这一时期的封建领土经济的发展中，仍然强调中原文化的正统地位和儒家文化，但是对于民族的特色的文化并不会随意扼杀，促进民族的交流、交融。如曹毅就曾经在说明土家族傩文化的起源和发展中，论证傩文化是经汉文化传入土家族地区，并与土家族原始的巫文化相结合，形成了土家族的傩戏。

改土归流时期，清朝政府对于经济的支持力度也比较大，解放了生产劳动，使的封建地主經济得到发展。受到经济发展的影响以及“土民”们的地位逐渐提高，但同时也是土司制度走向衰落的标志性事件，土司文化的发展也不可避免地受到一定的影响，使其语言文字、宗教信仰、风俗习惯、文化艺术等方面都会受到不同程度的影响甚至改变。

3人民群众对土司体育形成的影响

马克思主义讲人民是历史的创造者，是社会精神财富和物质财富的创造者。土司的封建统治下的人民在其生活、生产过程中也创造了相应的文化，例如传统土家族有摆手节、过赶年、牛王节等三十多种民族节日，以其中流传比较广的女儿会为例，女儿会发源于恩施市东北140多公里的恩施市红土乡石灰窑镇，女儿会的产生不仅仅是土家族人民关于婚嫁的习俗，同时也是与中国的传统节日中元节联系而发展形成的。中元节俗称“鬼节”，在恩施一直有“年小月半大”的说法，从初一到十二日皆为“月半”，这段日子不仅仅是举家团圆的日子，也是祭祀祖先的日子。女儿会恰逢七月十二日，不仅体现了土家族人民对生与死的豁达态度，同时也包含了男女交往、繁衍后代的积极意义。此外，在土家族的文化传统习俗中，一直有在亲人正常去世时跳撒尔嗬、唱丧歌的习俗，这也印证了土家族人民的达观的生死观，等等这些都说明人民群众在日常生活的长期经验中总结了很多富有智慧性和值得传承的优秀文化。

4从社会史观的角度看土司体育文化的演变

所谓社会史观就是从社会的角度来观察历史的发展以及从除政治、经济、文化之外的所有历史问题。关注的核心问题是关于社会福利以及社会保障等方面的问题。土司文化的发展从社会层面来探讨可以看出从封建领主层次到封建地主层次，普通民众的生活以及通过社会环境的影响探讨文化形成缘由。

巴人是土家人的主要构成因此土家文化和巴文化是一脉相承又互相衍生的，在恩施的众多景点中都有迹可循，例如在清江附近的“巴公山”、“巴公溪”等都可以看出来两者的相互影响。同时在精神文化层面，巴文化的图腾崇拜也渐渐的深入恩施各民族的心中，其中尤以白虎崇拜著称，例如恩施市、利川市、宣恩市的很多地方都冠以“白虎堡”、“白虎山”等地名。巴人的后裔土家人就曾经在其为逝者送丧是跳的撒尔嗬中体现出“猛虎下山”、“抱虎头”等通过击掌、撞肘、扑跃动作等模仿白虎的动作形态。再如巴人尚武，这也可以从古代土司为了保卫边疆必须进行的一项措施，例如明朝崇祯统治时期兵部尚书张凤翼就曾对恩施地区的士兵制度进行评价到“施州士兵，颇称勇敢，登崖涉颠，如履平地，要剿依山之贼，非依彼不可”，其中更是涌现了许多民族英雄，巴蔓子将军、罗荣光将军、鹤峰的“范家五将”等，这体现了土家文化中含有的深厚的民族情怀以及顽强进取、积极上进的品质。

参考文献

[1]龚荫，中国土司制度[M]，云南民族出版社.

作者简介：赵逸凡（1998-），男，湖北襄阳，长江大学教育与体育学院体育教育专业本科在读。