永远的蝴蝶梦

我之所以要写一部《梁祝蝴蝶梦》，乃是源于青少年时代的梦想。在二十世纪八十年代，我对越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》十分入迷，可以用“如痴如醉”来形容。

那年那月，我把越剧《梁山伯与祝英台》的经典唱词工工整整地抄录在笔记本上，时常且读且唱，感受剧中的情景。如《十八相送》是明快、浪漫而又深情的一折戏，主导者是女扮男装的祝英台，当时她已芳心暗许梁山伯，拜托师母做大媒。彼时梁山伯毫不知情，只知是送“贤弟”下山回家。一路上，祝英台以各种双关语道出自己的女性身份，然而始终无法投射到梁山伯的心中，所以他们之间的对话充满了妙趣横生的“隔阂”，虽然没有男女情愫的共振，但这出戏却是极富情趣。到了长亭分手之际，祝英台鼓起勇气，亲口许了“九妹”——把自己许配给了梁山伯，尽管这个暗示依然是曲里拐弯的，但是祝英台真正表明了自己的心迹。而到了“楼台会”，曾经蒙在鼓里的梁山伯已是候任的县令，他从师母那儿得知了真相，得到了聘物玉蝴蝶，当然已明白了十八相送时祝英台的种种暗示，所以满怀欣喜地前来祝家庄提亲。梁山伯踏上祝家楼台后，看到的“贤弟”已是还了女儿妆，“九妹”从梦幻落到了现实，既是两心相悦，这梁、祝姻缘自然是水到渠成。然而，梁山伯来不及惊喜就已陷入悲痛的深渊，因为他与祝英台之间有一道不可逾越的鸿沟，那就是父母之命、媒妁之言。祝英台婚配马文才是合乎婚姻礼法的，而她的私许终身是非法的行为，这注定是一场强烈的悲剧冲突。

且看剧中的两段唱词：

祝英台：记得草桥两结拜，同窗共读有三长载，情投意合相敬爱，我此心早许你梁山伯。可记得，你看出我有耳环痕，使英台面红耳赤口难开;可记得，十八里相送长亭路，我是一片真心吐出来;可记得，比作鸳鸯成双对;可记得，牛郎织女把鹊桥会;可记得，井中双双来照影;可记得，观音堂前把堂拜。我也曾留下聘物玉扇坠，我是拜托师母做大媒;约好了相逢之期七巧日，我也曾临别亲口许九妹，我指望有情人终能成眷属，想不到美满姻缘两拆开。梁兄啊！我与你梁兄难成对，爹爹是允了马家媒;我与你梁兄难成婚，爹爹收了马家聘;我与你梁兄难成偶，爹爹饮过马家酒。梁兄啊！爹爹之命不能违，马家势大亲难退。

梁山伯：英台说出心头话，我肝肠寸断口无言，金鸡啼破三更梦，狂风吹折并蒂莲！我只道有情人终能成眷属，谁又知今生难娶祝英台，满怀悲愤无处诉，无限欢喜变成灰。

一对青年恋人面对残酷的现实，充满了无奈、悲愤与绝望之情。

又是祝英台，她要绝地反击，既已许了终身，便至死不渝。最后的抗争也只有自己的生命了，因此，祝英台对梁山伯发出了惊天动地的誓言：生不能成夫妻，死也要同坟台。从全剧来看，《楼台会》这折戏把梁、祝爱情的悲剧推向了高潮。到了祝英台《哭灵》，其唱词悲戚荒凉，无以复加：“一见梁兄魂魄销，呼天抢地哭号啕。楼台一别成永诀，人世无缘难到老。我以为天从人愿成佳偶，谁知晓姻缘簿上名不标;实指望你挽月老媒来做，谁知晓喜鹊未叫乌鸦叫;实指望笙箫管笛来迎娶，谁知晓未到银河就断鹊桥;实指望大红花轿到你家，谁知晓我白衣素服来吊孝……”伤痛不已的祝英台在梁山伯灵前重申了山盟海誓，表明自己的心志，也为最后的殉情化蝶做好了悲壮的铺垫。

以柔美婉约的越剧演绎梁、祝的悲欢离合，我觉得这是叙事表演最为相宜的戏剧形式，从而使梁、祝悲情直抵人心。

当时我正是青春少年，对爱情充满了幻想。因为化蝶双飞，凄美异常，所以梁、祝故事是我爱情假想之一种。

而小提琴协奏曲《梁祝》，我则先后倾听了小提琴演奏家俞丽拿、盛中国、西崎崇子（日本），还有吕思清的版本，反反复复，无休无止，只要有《梁祝》的音乐响起，我便会投入进去，心无旁骛。小提琴反复奏出的爱情主题，优美、诗意而又悲情，如泣如诉，充满了激荡心怀的情感力量与艺术魅力。

这两部杰出的作品，都是问世在我出生以前的二十世纪五十年代，使我对那个时期的文艺现实与文艺理想充满了强烈的好奇，深入探究之后，我感到越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》的产生堪称是那个时代的奇迹，是了不起的天赐瑰宝。这一泓充满了人性之美、爱情之美的艺术清泉，滋养了一代又一代国人的心田，并流传到了海外各国。后来，我又广泛搜集、阅读了梁、祝故事的历史记载、戏曲剧本、传奇小说、论文、音乐、影视等，更是心驰神往。

心中有了梁、祝，再也挥之不去。

一千六百多年以来，梁、祝故事深入人心，家喻户晓，特别是反映在戏曲、音乐艺术上，相当的成熟与完美。在文学作品中，明代文学家冯梦龙在《李秀卿义结黄贞女》中以近千字写到了梁、祝故事，是为叙说李秀卿与黄善聪姻缘作的铺垫;现代章回小说家张恨水、女作家赵清阁分别创作了小说《梁山伯与祝英台》，他们以线性叙事的方式，重述了梁、祝的经典爱情。

在阅读梁、祝故事的过程中，“蝴蝶”的意象一直惊心动魄地占据了我的心灵。我常常在想，梁、祝化蝶的本體意义，既是祝英台冲破父母之命、媒妁之言的封建婚姻的化蝶重生，又是她追求自由的神圣爱情的化蝶重生，尽管蝴蝶的生命周期相当短暂，然而，只要真心爱过，只要同飞共舞，哪怕爱如烟花只开一瞬！

生前是兄弟，死后成佳偶，这梁、祝化蝶是悲情的，又是凄美的。而在这个动人的爱情故事里，才貌双全的祝英台是真正的主角，她主导了这场经典爱情。在封建铁幕的时代背景中，一个柔弱的女子力图主宰自己的人生之路，力图主宰自己的爱情生活，直至殉情化蝶。这是一个注定了悲剧色彩的古典爱情故事。

历代前辈、大家已写下了许多梁、祝故事的读本，总觉得再写梁、祝故事是多此一举，然而放不开的“蝴蝶梦”深深地缠绕在我心头，而且我一直在想，祝英台在大婚当天经历了怎样一种锥心刺骨的折磨？这一天的祝家庄，祝英台毫无疑问是主角，然而这个新娘陷入到人生的生死劫中。要嫁的马文才是她不爱的人，然而不得不嫁，逃无可逃;她所爱的梁山伯已经夭亡，在与梁山伯楼台会时，祝英台发出了生死相许的誓言——这不是戏言，而是必须以生命来践约的。因此，原应是新嫁娘幸福新生活开始的一天，却是祝英台惨痛人生的最后一天。细细思量，我感同身受，情难自禁，就这样思来想去，最终还是动笔了。小说采取祝英台的叙事视角，取越剧《梁山伯与祝英台》的经典情节为蓝本，化用了许多经典唱词，从祝英台大婚当天的清晨到次日赴约殉情的清晨，一天一夜，二十四小时，她面临的现实与往事的回忆，时空交错，悲喜交集，展现了她一生的思想与情爱历程。小说打乱了线性叙事的模式，以祝英台始，以祝英台终，以蝴蝶始，以蝴蝶终，“蝴蝶”作为梁、祝爱情的独特意象，始终贯穿于整个叙事过程，无论是翩然飞舞的玉带凤蝶，还是爱情信物白玉蝴蝶，都聚焦于那一场千古绝唱的蝴蝶梦。

《梁祝蝴蝶梦》是我故事新编的尝试，无论是故事推进、情节设置，还是叙述方式、叙事语言都有自我的方式，自我的演绎，试图为读者提供一部新鲜的梁、祝爱情读本。如小说中的六姐英华爱上了一个青年木匠，为父母所不容，双双跳河自尽;又如祝英台读到了《古诗為焦仲卿妻作》（即长篇叙事诗《孔雀东南飞》），汉末建安中庐江府吏焦仲卿为刘兰芝殉情而亡，合葬华山……诸如此类的情节，从现实悲剧到历史悲剧，一步一步推动了祝英台生死相许的爱情追求。各家梁、祝读本对梁、祝同窗共读三年的过程大多只是简单地一笔带过，我则希望通过更多的细节描写，揭示祝英台对梁山伯由同窗情升华为爱情的心理嬗变。文本还加入了马文才的戏份，他入学万松书院，不敬师尊，不喜攻读，还带了歌伎夜闹书院，终被逐出师门。因此，祝英台对这个纨绔子弟毫无好感，其拒婚、抗婚的理由更充分，决心更坚定。

那一年去上虞祝家庄，在玉水河畔，我仿佛看到晋代的祝英台穿上了大红嫁衣，蒙上了鲜艳的红盖头，由丫鬟银心搀扶，在鼓乐齐鸣、爆竹声急中登上了马家娶亲的喜船。此行水路是入曹娥江至姚江，目的地是鄞县马太守府。一个满怀悲痛的新娘，一个流干了眼泪的新娘，不是前去与马文才完婚，而是践约殉情——生前不能夫妻配，死后也要同坟台。

生死相许，化蝶双飞。我想起了金元之际文学家元好问的《摸鱼儿·雁丘词》：

问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

金章宗泰和五年（1205），时年十六岁的元好问在赴州应试途中闻一猎人说，天空中有一对比翼双飞的大雁，其中一雁被捕杀了，另一雁悲鸣不去，尔后投地而死。少年才子元好问花钱向猎人买下了这对大雁，葬于汾水畔，垒石为记，名为“雁丘”，赋成《雁丘词》。

元好问之悲雁，实是悲情。雁犹如此，何况人乎！

千山暮雪，只影向谁去？一叹再叹，泪湿春衫。只为了历史深处的痴情女祝英台，为爱而生死相许，是如此的忠贞、刚烈、决绝。我深深理解祝英台的行为，情深不寿，为的是不辜负自己的心，若是委曲求全，苟活于人世，生又何欢？

做成这样一个梁、祝故事文本，于我而言，是还了青春时代的一个夙愿。书中附录的《梁祝故事考》，有助于读者更加全面、深入地了解梁、祝故事的起源、衍变与发展。

感谢青年画家刘祥云为《梁祝蝴蝶梦》画了插图，展现了小说中的人物与场景，烘托了文本的画面感，增加了读者的阅读趣味。

评论家学海兄拨冗作序，对这个文本进行了精细、到位的解读，深获我心。

梁、祝化蝶，千古浩叹。谨以《梁祝蝴蝶梦》向我心目中的梁祝经典爱情、向普天下最美好的爱情致敬！

（《梁祝蝴蝶梦》，王立著，安徽文艺出版社2020年版）