真实性视角下的贵州蚩尤文化旅游开发研究

龚妮 汪慧萍

摘 要：文章对文化旅游中的真实性进行探讨，以贵州蚩尤文化旅游资源的特色与开发情况为基础，总结出真实性视角下贵州蚩尤文化旅游开发的启示。只有在政府正确引导下运用多种形式呈现蚩尤文化内涵，并促使当地居民积极参与其中呈现蚩尤文化的真实感，才能实现贵州蚩尤文化旅游的可持续发展。

关键词：真实性;蚩尤文化;旅游开发

随着信息化的迅速发展，人们的知识水平越来越高，生活的环境日渐虚拟化，人际交往也渐渐通过虚拟空间来实现，生活的真实感随之逐渐降低，再加上工作的压力逐渐增大，因而人们对摆脱惯常环境去寻求最真实体验的需求也愈演愈烈。人们的旅游观念也从最初的走马观花式休闲旅游转向真实性体验游，许多人开始追求具有文化内涵的真实性体验旅游。

一、关于真实性的探讨

真实性是人们在现代生活中寻找社会存在感的一种价值观。真实性这一概念源于社会学家戈夫曼提出的“前后台”理论。戈夫曼1959年在社会学领域提出了“前台”“后台”理论。戈夫曼把人的日常生活生动地比作一种舞台化表演，从“前台”与“后台”两个方面诠释不一样的社会互动和社会角色。在戈夫曼的理论里出现了三种社会角色：表演者、被表演者、其他无关者。表演者与现代戏剧演员一样，会在“后台”准备，在“前台”表演;被表演者与观赏戏剧的观众一样，只出现在现场即“前台”区域;其他无关者必然不会出现在任何地方。戈夫曼的理论还蕴含着“后台”活动的暴露引起“前台”的舞台化表演失去真实性的可能。MacCannell于1979年在戈夫曼理论基础之上提出了舞台化真实性理论，并引用到旅游研究领域，他认为旅游者旅游的全过程是在积极追求真实性的过程，旅游者把融入目的地的真实生活作为旅游动机，期望看到当地人的真实生活场景，但旅游目的地的旅游活动与旅游设施并不可能把完全真实的东西呈现出来，旅客在“前台”所见的只是以布景的方式呈现的舞台化真实性。实际上就是文化旅游产品在“生产—产出”这一过程中，保存原生民俗文化精髓的基础上，经过艺术性加工和提炼被当作真实存在向旅游者展示，是舞台化艺术化的旅游资源，在舞台化的旅游产品中，“前台”是供旅游者观赏体验并与当地居民交流的平台;“后台”是未经商品化的原生态资源，供当地居民生活，不对游客开放[1]。

除此之外，人类学家科恩认为真实性并不等同于原始，而是可以加以转换的，他认为真实是人的主观意识，而人们的文化水平和审美水平高低不等，对真实的看法和认识就不一样，所以真实的体现是随着人的主观意识而變化的。美国学者克莱德·伍兹又将所谓的真实划分成“象征真实”和“客观真实”：“象征真实”是在原生文化基础上的再创造的真实，而“客观真实”就是完全真实的传统文化，也就是所谓的原生文化[2]。

综上所述，旅游中的真实性不仅是要对文化的再创造，使传统文化适应现代社会的发展趋势，以此满足游客的现实需要，而且还避免了现代社会中原生文化的破坏和损毁，有效地保护着旅游地的原生文化。

二、贵州蚩尤文化旅游的开发

（一）贵州蚩尤文化的特点

我们常常自称炎黄子孙，却忽视了涿鹿之战中战败的蚩尤，而蚩尤时代的“重农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺”为中华传统文化的形成做出了巨大贡献。近年来，学者们着眼于寻根文化，蚩尤文化也成了热门的文化资源，各界纷纷展开研究。史料记载，涿鹿大战之后，战败的蚩尤部落成员开始向西部高原山区迁徙，其后人基本上就居于武陵山脉的南部，尤其是贵州境内的雷公山苗族地区，因此，蚩尤文化与贵州有着颇深的历史渊源。那么，蚩尤文化在贵州又有着怎样的不同呢？最明显的一点就是蚩尤文化在贵州集中反映在苗族文化上，蚩尤文化不仅是其历史生活的遗迹，还是在动态中不断发展的。

1.节日

在贵州黔东南丹寨，每年都会举办“祭尤节”，苗语称其为“农尤”，这里的“农”是指吃或者祭的意思，“尤”就是指苗族部落的祖先蚩尤。在这样的节日里，当地的苗族村民会盛装出席，欢聚一堂，以祭祀祖先蚩尤。事实上，在黔东南地区的西江千户苗寨、郎德苗寨也有这样的节日，也就是所谓的“鼓藏节”，村民在这一节日中通过杀牛、斗牛、吹芦笙、跳舞等活动，来祭祀祖先蚩尤。相传，蚩尤在与黄帝作战牺牲后，他的战马也悲伤地死去了，没有了战马，巫师又需要借物为死者超度，引导亡魂回到祖先居住的地方，当时只能选择耕地的牛作为替代品用来召唤祖先蚩尤灵魂到自家来相聚，这一习俗一直延续至今。

2.服饰

贵州苗族的服饰中蕴含着蚩尤一族迁徙的印记。尽管贵州的苗族又分为许多支系，但在服饰的装饰图形上都有关于蚩尤部落历史大迁徙的记号。他们通过刺绣、蜡染的方式将迁徙过程中经过的河流、牵牛过江的图案形象地绣在自己的服饰上，用以缅怀祖先。

3.民间传说

贵州省安顺地区以专辑形式编著的口述史《蚩尤的传说》出版后，许多公开出版的专著或学术论文都引用了里面的传说，还有其他学者的著作，如《蚩尤研究资料选》《中国苗族文学丛书》等都是针对苗族祖先蚩尤的研究成果，里面蕴含着大量的蚩尤部落神话与民间传说。至今，在贵州的关岭、安龙等苗族地区，还盛传着《请日月》《蚩尤智斗饿虎》《蚩尤传神药》等民间传说。

4.祭祀仪式

贵州的苗族传统祭祀仪式也与蚩尤神话中的许多内容有着紧密的联系，如“祭尤节”，其每年农历十月的第二个牛场天（丑日）举行，在祭祀之日来临前三至五天，村寨里需要准备好祭祀用的耕牛，每家每户还要准备甜酒、打粑粑，特别是节庆日早晨，男主人要抓鲤鱼煮熟备用，备齐所需的物品后，静待祭祀仪式。仪式在节日当天早上举行，仪式的开始是先用最古老的方式取圣火、鸣铁炮、鸣大号，然后在祭祀的神龛处放祭桌，摆祭品。随着时代的发展，节日里还增加了飞歌、反排木鼓舞、跳芦笙等丰富多彩的节庆活动。西江千户苗寨的“鼓藏节”也与“蚩尤节”一样是用来祭祀祖先，祈祷风调雨顺的节日，“鼓藏节”最大的特色就是有“吃牛”或“吃鼓藏”的环节，这也是与蚩尤神话中战败马死，用杀牛来引导死者灵魂的故事有密切关联的。还有龙里县黄泥哨苗寨的人们在丧葬祭祀的时候会用到牛皮木鼓，牛皮木鼓也是在神话故事中经常提到的，是蚩尤部落在战争中逃生的工具。作为蚩尤后人的苗人相信只有这个牛皮木鼓才能将守卫整个苗族家园的祖先灵魂唤起，把死者引到该去的地方。

除此之外，还有一些地方的妇女在生育前后都会服用和沐浴苗药的传统习俗等，这与神话中蚩尤使用各种特殊药物进行防病、治病的药用习俗是相关的[3]。

（二）蚩尤文化旅游开发的情况

2012年丹寨建成了“龙泉山蚩尤文化区”，每年的农历十月第二个丑日举办“中国贵州丹寨蚩尤文化节”。2014年贵阳召开了中国·贵州蚩尤文化研讨会上，专家和学者们都指出蚩尤是全世界苗族的共同祖先，要大力打造蚩尤文化品牌，让蚩尤文化成为贵州文化的最大亮点。近年来，黔东南地区越来越重视对蚩尤文化的开发，如雷山县要将雷公山打造成中国苗族圣山，开发中华蚩尤文化产业园。

三、真实性对于贵州蚩尤文化旅游开发的启示

贵州蚩尤文化资源十分丰富，而蚩尤文化旅游业要想做到可持续发展，应着重以真实性为基础，注重文化内涵的挖掘。

（一）当地政府的正确引导，保护蚩尤文化

我国旅游业的发展已经从“事业型”转向“产业型”，在社会主义市场经济条件下的政府主导保障了旅游业有序、有效、可持续性发展。而对贵州蚩尤文化旅游进行开发，首先就需要当地政府的积极引导和宏观调控，通过政府的引领，在做好保护蚩尤传统文化宣传的前提下，统筹各方力量，调动相关部门通力合作;增加政府导向性投入，并招商引资让企业、社会各界都参与其中，激活民间资本投资开发蚩尤文化旅游;并加强政策法规建设，为开发蚩尤文化奠定基础。

（二）多种形式相结合，充分展示蚩尤文化内涵

文化旅游资源由静态资源和动态资源两部分构成，静态资源是以旅游产品资源为主的，动态资源则是富于文化感染力且具有鲜明的民族地域特征的资源，而贵州蚩尤文化二者皆具。比如蚩尤文化中用于祭祀的牛皮木鼓、“泡木树”，苗族生活的环境都属于静态资源，这些资源开发出来主要用途是供游客观赏，游客主要是通过传统的走马观花式休闲游来参观自然和人文景观，满足了游客最基本的审美需求。又比如丹寨的蚩尤文化节、西江的“鼓藏节”就是属于动态资源的，这种资源主要是为了满足游客精神文化层面的需求，是游客从休闲游转为体验游的载体，游客可以通过动态旅游资源参与其中，近距离接触蚩尤文化。由于文化旅游是旅游中弹性最大的类型，所以在进行蚩尤文化旅游开发时要结合民俗博物馆、节庆活动、主题公园等多种形式，把两类资源制作成相应的旅游产品呈现在大舞台上，这样既能够满足游客对传统文化文化体验需求，也能把蚩尤文化的内涵通过手工艺品、民间文学、民间表演等完整地呈现出来，增强旅游的真实性。

（三）加强旅游目的地居民的参与性，增添蚩尤文化特色

发展蚩尤文化旅游，一方面可以凸显贵州旅游富含文化特色，另一方面也可以是促进当地经济的发展，提升少数民族地区人们的生活水平。在黔东南苗族地区深度开发蚩尤文化旅游产品，就应该加强社区居民参与意识的教育，提供旅游接待的技能培訓，调动当地苗族人们的积极能动性。原住居民参与接待工作，不仅能够提高自己的收入，解决一部分就业问题，还能传播真实的蚩尤文化。蚩尤神话表演、祭祀活动、民间工艺的继承者都是当地居民，在舞台化的表演中由当地人合理组织表现出来，展示极具特色的蚩尤文化旅游产品，与此同时，还要构建相应的古文化场景，让游客在旅游过程中得到交流与互动，使游客的体验更加真实。

参考文献：

[1]张晓萍.西方旅游人类学中的“舞台真实”理论[J].思想战线，2003（4）：66-69.

[2]伍兹.文化变迁[M].施惟达，胡华生，译.昆明：云南教育出版社，1989：5.

[3]吴正彪.蚩尤神话中的苗族民俗文化透视[J].三峡大学学报（人文社会科学版），2010（1）：21.

作者单位：

贵阳幼儿师范高等专科学校