桃源·“逃”源·“陶”源

杨芳

《桃花源记》是晋代大文学家陶渊明的一篇优秀散文，作品用“桃”点染，以“桃”命名，创造了一个人间“绝境”桃花源。自此后，中国人心中的理想天国无不是“桃花流水窅然去，别有天地非人间”的桃花源的模样，这正如现代作家梁衡言道：“陶渊明笔下的桃花源是一处风景，但绝不是单纯的风景，它是被审美的汁液所浸泡，又为理想的光环所笼罩着的山水”。

一、桃源——和美乐园

桃花源的命名，首先源自于作品中篇首出现的“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林。王维将这一美景用“遥看一处攒云树，近入千家散花竹”的诗句从远近不同层次加以具体描摹，更显美轮美奂。而这一美景又非渔人刻意求之，“忽逢”二字抖落出桃花源如一位遗世而独立的佳人绝美脱俗的非凡气质，同时也为桃花源笼罩上了一层神秘的面纱。

但桃花源之美却不仅仅局限于它的鲜妍明媚之景，更难得的是，它的人境也是幽美如斯，人心所到之处更是悠然。“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”用白描之法兼以动衬静尽显桃花源里丰饶宁静，这与作者《归园田居（其一）》中的“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”遥相呼应，可见正是作者审美心理的折射。“其中往来种作”生动诠释着“男有分，女有归”的“大同”理想，“黄发垂髫，并怡然自乐”的温馨场景后来被宋代词人辛弃疾用一首《清平乐·村居》作了形象的演绎：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”

桃花源还深具人情淳朴之美。“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复邀至其家，皆出酒食”，热情好客之态跃然纸上。

“桃”，在中国文化中内涵十分丰富。据古文献记载和科学考证，确认中国西部是桃的起源中心。据东汉学者王充在《论衡·订鬼》篇中所引《山海经》佚文的记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御”，从此后世便有了“桃符”“桃板”，桃也成了避灾祛邪的象征。《诗经·周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”则让桃与女子联系起来，赋予了桃美好、圆满的内涵。由此可见，陶渊明创造“桃花源”这一理想世界，正是将桃的审美功能及其在中国人心中避邪消灾、圆满美好等多重内涵融合在一起，在东晋特殊的时代背景下赋予它“和美乐园”的新内涵。

二、“逃源”——避世梦园

桃园，实为“逃源”也。“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”借村人之口道出桃花源的诞生是源于逃避人世战乱，而祸结兵连、干戈不断正是陶渊明所处的大时代背景。

公元前316年西晋灭亡，第二年西晋王室后裔在南方组织建立起了一个规模较小的朝廷——东晋王朝，其统治范围非常的小，管辖区仅限于江南地方的半壁江山。在东晋王朝年间，北方的统治权一直是由赵国及前秦人等统治者掌管的，国家呈现分裂的状态，延续了三百年。

陶渊明出仕时间很短，前后只有十三年，但他仕宦的两任上司桓玄（后篡晋失败）和刘裕（后篡晋成立宋朝）均是野心家，为了实现自己的皇帝梦而不惜发动战争。正所谓“兴，百姓苦;亡，百姓苦”，这两个人的野心勃勃让社会陷于动荡不安，也让统治集团内部分裂倾轧，更挑战着作为传统儒家士子陶渊明的道德底线，于是他一次又一次在出仕与入仕之间矛盾与挣扎，终于在刘裕成立宋朝后的第二年，选择了逃离黑暗官场。由此可见，“桃源”也是陶渊明逃避现世的幻梦之园。

三、“陶”源——精神家园

《桃花源记》一文原是《桃花源诗》的序言，创作于陶渊明隐居之后的第16年，此时距离他去世只有6年。一个隐居多年的文人，官场生活于他已经远离，田园生活的酸甜苦辣他也已知悉，为什么这时候还会创作这样一个文字世界的世外桃源呢？

在笔者看来，桃源，是“逃”源，更是“陶”源。

被后人誉为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明一开始也是期望能在仕途有所作为的，这与他的家族不无关系。陶渊明曾祖父陶侃建立军功无数，后封长沙郡公;他的外祖父和父亲也都担任过太守职位，陶渊明自小就受到家世风范的熏陶，又勤奋学习诗书礼仪，小小年纪心中就萌芽了安邦济世的念头：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”但不幸的是，陶渊明的政治理想与人格理想在政治混乱、官场腐败的现实生活中一次次败下阵来，当不能兼济天下时，他选择了“开荒南野际，守拙归园田”（《归园田居》其一），归隐田园以独善其身。

隐居后的陶渊明创作了很多流传后世的作品，其固有写“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡隐居生活，但更多的却是如《读山海经》《拟古》《咏荆轲》《述酒》此类感叹自己生不逢时或抒发政治感慨的作品。在组诗《读山海经》中，诗人的血性刚烈总是不由自主便流露其间：“刑天舞干戚，猛志固常在”，这正如龚自珍诗中写道：“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”，鲁迅先生也曾说过：“可见他（陶渊明）于世事也没有遗忘和冷淡。”

57岁的陶渊明经历了家族的衰落、社会的分裂、门第取士的不公、人性的丑陋、农耕的苦累、生活的赤贫后，精神世界不再拘宥于個人的得失，“渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆”（朱光潜《诗论》）。正因为此，“桃源”虽是“逃源”，文字却无丝毫火气，作者用“豪华落尽见真淳”的笔墨描绘出的桃源不仅环境美、人情美，而且还深具幽静美与和乐美。它们既反衬出了现实世界的混乱嘈杂，又是作者“于乱世、乱政、乱象之中在人的心灵深处开发了一块恬静的心田”（梁衡《心中的桃花源》）。此恰如《诗经·魏风·硕鼠》中因统治者的剥削压迫而誓将离去寻找心中的理想家园：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”因此，“桃源”还是陶渊明的“陶源”，是他个性追求与现实社会几经交锋后选择的精神皈依，也是他为整个社会与时代想象勾勒出的理想家园。这又恰如余秋雨所说：“远离官场的‘田园，是他所描述的‘精神此岸，而古风淳厚的‘桃花源，则是他所向往的‘精神彼岸。”