虞世南与《孔子庙堂碑》

摘要：书法在大唐盛世得到了空前的发展与完善，善书者无数，皆技法娴熟。然而唐初书法四大家中的虞世南，其作《孔子庙堂碑》却并没有过多地表现技法，而是用一种超然的文人气质征服了世人。他的书法在唐朝是一种唯一的存在，这种文人气质，大概无人可以模仿得来。关于虞世南的书法特点的形成，与他个人的人品，所处社会地位息息相关。李世民是虞世南的相知伯乐，对虞世南书法成名起了很大作用，但并非绝对作用。虞世南书法自有独特魅力，那是一种藏都藏不住的才气，正如他的诗作《蝉》中“居高声自远，非是藉秋风”。

关键词：虞世南;《孔子庙堂碑》;书法

博文、德行、书翰、辞藻、忠直，一人而已，皆是五善。

——李世民

博学的虞世南是谦谦君子却又自有风骨，正如他的楷书《孔子庙堂碑》刚柔相济，和谐得恰到好处。

一、“五绝”能臣虞世南

虞世南出生在混乱的南北朝时代，作为东南名门望族的后代，他拥有得天独厚的学习条件。少年时期，虞世南和胞兄一同拜博学广识得顾野王为师。十余年勤学不倦，学到要紧处，甚至十数天不洗脸梳头。在此期间的勤奋学习，为他今后的渊博学识打下了最初的根基。

虞世南在陈朝与隋朝均未得到重用，有记载“（隋炀帝）虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙（1）”。、至隋大业中叶才升至六品。在隋任仕期间，虞世南在秘书省后堂编著出现存最早的类书名作——《北堂书钞》。又与许多文学之士编著《长洲玉镜》等书。仕隋虽无高官要职，但为其提供了广阔的文人朋友圈，积攒了丰富的文学阅历。

时至大唐，李世民引虞世南为秦府参军，虞世南的才学才完全得到施展，日后李世民更是称赞其德行、忠直、博学、文词、书翰为“五绝”，两人之间的互动也成为历史上的君臣佳话。

在外貌上虞世南虽外表怯弱，却性情刚烈，直言敢谏，是其“忠直”，深得唐太宗信赖。因其博识，常与唐太宗共观经史，讨论古代帝王政治得失，弥补当下政治缺漏。

虞世南擅诗文，因居庙堂之高且处国戚贵族间，其诗难破宫体桎梏。但也不乏部分优秀诗篇，如当今广为传颂的《蝉》，是其托物寓意诗，蕴含着“君子品德高尚不需要外在凭借，自能声名远扬”寓意。

书法是虞世南最为出色的本领，尤以《孔子庙堂碑》为最佳。师从智永，深得二王精髓，是当时二王笔法在唐朝的重要传承人。

自虞世南被纳入李世民麾下，二人似君臣一体，在李世民的文化和政治上多能看到虞世南的影子。唐朝早期，唐诗盛世尚未到来，绝大部分诗歌仍是以对仗工整、辞藻华美的宫体诗为主。虞世南虽为唐朝早期著名诗人，但难以摆脱宫体诗的桎梏。李世民的诗歌多宫体艳诗，除了受前朝遗风影响，更多的是与虞世南君臣同调。后来，虞世南谏言“圣作虽工，体制非雅，上之所好，下必随之。此文一行，恐必风靡，非为国之利……（2）”，认为这种诗歌有损朝野风气，建议李世民放弃宫体诗艳诗。而虞世南自己此时，也在尝试转变诗歌风格，奈何身居朝中，又是严谨大臣，难以有王勃等初唐四杰的浪漫情怀。

相比于诗歌，李世民受虞世南的书法影响更为强烈。唐太宗酷爱王羲之书法，在他的倡导下，举国上下掀起学王风潮，王羲之也成为了世人公认的书圣，且至今无法撼动。太宗思想上追求王羲之的古意，有“心摹手追，此人而已”“详察古今，研经篆素，尽善尽美”（3）之说，但实际上更多地在与虞世南学习。从唐太宗的传世佳作《温泉铭》《晋祠铭》中也不难看出有虞世南书风格的影子。至此李世民也曾不得不承认“远学王羲之，近学虞世南”。虞世南作为初唐二王笔法的正统传承人，同时又与唐太宗关心甚为紧密，太宗学虞书，不无道理。

可以说虞世南用自己的才学与人格征服了李世民，史上得以有此“五绝”能臣与君主尤为一体的历史佳话。

二、千年《孔子庙堂碑》

当代人谈及虞世南时，更多地在关注他的书法。虽然其传世书迹刻石极少，但丝毫不影响他“初唐四大家”的地位。如今他的作品仅存楷书《孔子庙堂碑》《破邪论》，行书以《汝南公主墓志稿》最为著名。因《孔子庙堂碑》精美且完善，字数较多，人们提及虞世南书法大都指此贴。

智永是虞世南书法更近一个台阶的恩师，引领虞世南接触二王书法。智永者王羲之七世孙，曾藏有《兰亭集序》真迹，是“王法”的忠诚传承者。虞世南拜师如此，妙悟书理，为他今后的书法发展产生深远影响。有史称“同郡沙门智永善王羲之书，世南师焉，妙得其体，由是声名籍甚。”（4）虞世南也因此渐显声名，在书坛展露头角。

就虞世南自身而言，他的书法成就或许是个意外，但其书法成就一定是必然。虞世南曾说“不使一日无业”（5），他的生活多在政治与儒学上。至于书法，唐朝几乎每个大臣都能写一手漂亮的字，书法更多的是虞世南的一个副业，他也不用书法来赚钱谋生。初唐书家王绍宗曾用“书翰无功者”来评价虞世南，他似乎并没有在书法上刻意去追求什么，一切是那么的安稳，却又登峰造极。相比较于初唐书家大都追求技法绝伦，字势精巧，虞世南似乎并无此意，简约的起笔与简约的收笔，简约得几乎没有一点人间烟火气——但是却并不简单。

《孔子庙堂碑》是虞世南中晚年的书作，也是其仅有的存世极品书作。此碑书于唐朝武德九年，经七年刻成，为记述李渊封孔子三十三世孙孔德伦为褒圣候及重修孔庙事。此碑书法秀美圆润，庄严典雅，是唐朝极为著名的碑刻。此碑刻成李世民仅拓数十本赐予近臣，便因火而毁，武周重刻之石现已不传，现存精品拓本，仅有清人李宗瀚得元康里于山旧藏本，现已流入日本。其实在宋朝，唐朝拓本已极为罕见，黄庭坚曾有诗云“虞书孔庙贞观刻，千两黄金那购得”，足见其珍贵性。

此碑自虞世南書成，对他产生了极大的影响。其实在唐朝以前，与虞世南齐名的欧阳询，名气远胜过虞世南，有史曰“（欧阳）询……笔力险劲，为一时之绝，人得其尺牍文字，咸以为楷范焉（6）”。虞世南书法闻名于世始于贞观年间，当时他弘文馆教授书法，又得太宗器重，最终因书作《孔子庙堂碑》声名鹊起，同欧阳询并名“欧虞”闻名于天下。

虞世南家学深厚，其自有的文人气质在书法上得以体现，而《孔子庙堂碑》则极大地体现了一种“君子书风”的特点。他谦逊知礼，其书平和典雅;他超然平淡，其书略无人间烟火气。《孔子庙堂碑》笔画圆润，简而不凡，以小篆线条入书，绝无做作之意。结构修长舒展，笔画间多留有空隙，字体逍散洒落，轻松而不轻浮。著名《书断》曾有“欧若猛将深入，时或不利;虞若行入妙选，罕有失辞。虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”《孔子庙堂碑》表面平淡无味，其实内涵清芬，绝无一丝丝珠光宝气的张扬，这是真正的绅士贵族，根本无需装饰。

此碑中尤其强调如“捺”、“戈勾”的自由伸展，将除主笔外的“横”、“竖”适度缩短，由此处理强化空间感，其灵动飘逸之处无不动人。例如“道”字，短横更短，彰显紧凑但不失活的体态;长捺更长，将此字空间夸大，营造的聚散变化尤为动人，此类例字不胜枚举。而在碑中，虽整体肃穆端庄，但单字多有因略微的重心偏离而产生的势态之美。独体字如“而”重心略偏左，上下结构如“素”下半部分重心略偏右，左右结构如“洋”右半部重心偏右。其中的势态之美令这个以“平”为重要特点的作品显得并不平凡无味。

从“精学技法”到“由繁入简”是一位书家走向成熟的必经之路。显然《孔子庙堂碑》已经是一种由繁入简的阶段，其平淡而绝不平庸。因此初学者多以欧楷、颜楷开萌，但不宜虞楷入手。临习《孔子庙堂碑》绝不可气躁好动，当以平和心态对待。在《笔髓论》中，虞世南认为习书当以心为君，手为辅，以心神化，强调了书写时“心”的作用，想必也正是虞世南谦谦君子之心与对儒学的敬畏之心表达在了手上，才得以出此神品。

作为一个儒学大臣，虞世南深谙中庸之道的美妙境界，而他的书法也體现着中庸和谐的特点。而那些炫耀技法，火气缠身的书家，或不曾感受到这种中和之美的魅力。但是总有一天，当他们将目光移到《孔子庙堂碑》时，会自觉渺小，像是一路撒野而来的孩子，睁大了眼睛凝视着碑文上的宁静，等待接收先人智慧的洗礼。

君子藏器，不露锋芒而自有风度，这就是虞世南。中庸之道，阴阳和谐，平淡有趣，这就是《孔子庙堂碑》。

注释：

《新唐书》卷一百二《虞世南传》。

《唐会要》卷六十五。

《晋书》卷八《王羲之传》之唐太宗《传赞》。

《新唐书》卷一百二《虞世南传》。

董逌《广州书跋》卷七《虞世南别贴》引虞世南语。

《旧唐书》卷一百八十九上《欧阳询传》。

作者简介：李松林（2001.4-）男，汉族，河南信阳人，本科，研究方向：书法学。