论梅洛-庞蒂的身体现象学

（西安建筑科技大学马克思主义学院 710055）

梅洛-庞蒂是西方现代哲学的重要代表人，他比胡塞尔更加注重生活世界，比萨特的理论研究更加深入，被称为“法国最伟大的现象学家”。梅洛-庞蒂的作品主要分为三个时期，分别是早期的关于身体经验的哲学，中期的政治研究和晚期的“世界肉身化”。不论在任何时期，梅洛-庞蒂都十分注重身体—主体，并希望能够一期理论克服西方哲学认识论上的缺陷。

一、纯粹现象学和身体现象学的区别

梅洛-庞蒂在求学期间对现象限学产生了浓厚的兴趣，对其影响最大的正是胡塞尔的现象学。作为现象学运动的创始者，胡塞尔称其哲学为纯粹现象学。何为纯粹现象学？“纯粹现象学是一门本质上全新的科学，我们将在本书中探索通往它的途径，描述它相对于一切其它科学的独一无二的位置，并证明它是哲学的基本科学。”1他的纯粹性在于他的先验性，他并不主张对于外部事务或者内在心灵的研究，他所研究的只是纯粹的自我意识。他主张回到“回到事实本身”，这个事实本身，其实就是回到意识结构中去，是在意识的先验自我中构建出来的对象，主张通过现象学回到意识本身，他关心的是在意识中如何构建科学的科学。需要我们注意的是，首先，胡塞尔的所研究的纯粹意识“在本质上不需要任何‘物’的存在”2，一方面，纯粹意识是独立于“物”所存在的，另一方面，纯粹意识才是所有事物与经验的构造者。其次，胡塞尔所主张的纯粹意识在研究中更突出了理性的作用，如果没有理性进行严格的控制，就会使研究对象和研究方法失去纯粹性。

梅洛-庞蒂在研究了胡塞尔的现象学后，结合法国本土哲学和自身哲学的特点，提出了身体现象学。我们可以看出胡塞尔的现象学很容易导致外在世界和内在主体的二元对立，但是我们作为生活世界的一个体验者，我们并不是单纯的纯粹意识，而是一个实实在在的生存者，我们处于一定的环境中，接受者各种各样的事物，并有着不同的感受，这个连接着内在心灵和外在世界的中介就是我们的身体。身体作为意识获得世界的中介，构成了我们对世界实质认识的基础。正是因为意识有了身体，我们才能体验到各种各样的相互作用，体验到这个世界所赋予我们的意义，但所谓的纯粹意识并不能很好的认识客观世界，可以说它是一个对世界无兴趣的旁观者。

二、主体性的转变

众所周知，关于灵魂和身体的研究从古希腊时期就已经开始了，毕达哥拉斯认为，身体是灵魂的坟墓。柏拉图认为正是灵魂堕入身体才使灵魂忘记了曾经照拂过的知识，并主张净化灵魂，以身体和灵魂的分离即死亡来获得纯净的灵魂。自从笛卡尔的“普遍怀疑”和“我思故我在”开始，人身体的实在性便被否定，自我意识得到了进一步的发展。在这一时期我们可以把哲学家的研究对象称之为“意识主体”。而正是自笛卡尔开始，才有了哲学上的二元论，有了主、客体的对立，有了经验与先验的区分。

梅洛-庞蒂看到了笛卡尔二元论的缺陷后，提出了身体—主体的概念。把哲学家们思考的重点从意识转向身体。尼采提出“要以肉体为准绳……因为肉体乃是比陈旧的`灵魂'更令人惊异的思想。”3尼采和梅洛-庞蒂不约而同的突出了身体的重要性。梅洛庞蒂认为意识并不能直接作用于外部事物，意识必须以身体为中介才能进入到万事万物之中。身体—主体意味着“身体既是显现的主体，又是被显现的对象；即是存在着、经验着的现象，又是现象的身体，现象的场所。”4总而言之身体是我们最常见、最普遍的主体。一旦我们发现了自己的身体，就会发现他人的身体，最终就会发现我们的现实世界。如果说海德格尔的回到“回到事实本身”是回到存在本身，那么梅洛-庞蒂的“回到事实本身”就是回到身体对世界的知觉。在这里我们还需要注意一个概念，身体的意向性问题，梅洛-庞蒂的并没有直接使用这一词语，但正是意向性的存在，我们才能以身体为中介，让意识去认识外部事物。

三、知觉处于首要地位

最早提到知觉这一概念的并不是梅洛-庞蒂，首先是经验主义，他们认为知觉就是感觉的总和，正是由于外部事物对我们感官的刺激，我们才有了知觉，但感觉经验并不能保持绝对的正确性，例如，筷子被插入水中时，会觉得筷子被折断了，但是实际上这只是一种错觉。其次是理性主义，理性主义的关注对象更多的是内在的，心灵的，例如，笛卡尔的我思是一种纯粹的自我意识。你之所以看到一个事物为圆形，是因为你脑中有了圆的概念，并把圆这个形象赋予这个事物，这种观点依旧把我们的生活世界排除在外。不论是经验主义还是理性主义，都没有关注到主体与世界的关系。

关于什么是知觉，梅洛-庞蒂说“知觉，是借助身体使我们出现在某物面前，该物在世界的某处有其自身的位置，”5要想对这一事物进行破译，只有将其放在合适的感知境遇之中，也就说知觉对于了解其他事物来说是至关重要的。梅洛-庞蒂之所以从一开始就把知觉放在首要地位，是因为他从身体展开了知觉世界，他认为有生命的身体组成的就是知觉世界。我们对于外部事物的研究就是要回到身体对世界的知觉，要打破主客体的二元对立，正如一个画家在注视着树木的同时，树木好似也在看着他。梅洛-庞蒂的哲学研究深受心理学中“格塔式”的影响。格式塔心理学派认为人们所经验到的事物是完整的、有意义的，具有整体性，并不是孤立的片段。正是这整体性，才使得我们的知觉能从单个事物开始，从而逐渐形成对整个知觉世界的认识。如果说身体是意识和世界的中介，那么知觉就是身体—主体与世界的对话。

四、可逆性关系

为了克服传统的二元对立，梅洛-庞蒂还提出了一个可逆性的概念，不仅我们的身体与主体之间是可逆的，身体—主体与世界，我和他人之间都是可逆的，之所以具有可逆性，是因为它们都有一个共同的基础，即有生命的身体，也就是他后期所称的“肉”。正是有了这种可逆性，使得我的身体与他者的身体对于彼此来说不是陌生的他者，世界对我来说也不再是无法认识的客体存在，我们“彼此之间发生了可以逆转、可以互相凝视和互相触摸的关系。”6在这种可逆关系中，有一种很重要的现象叫语言，他认为“言语是一种真正的动作，它含有自己的意义，正如动作含有自己的意义。”7首先，语言和世界是可逆的，可见的知觉世界和不可见的本体存在也通过二者的可逆性表现出来。其次，思想和语言是可逆的，我们通过语言表达出新思想，新思想有通过语言被定义。正是这种可逆性，梅洛-庞蒂才让我们伸手去看灯的另一面，让我们学会从不同的角度来观看事物，即“世界上没有绝对真理，任何意义、真理、价值都是多元的，因为各种角度是可逆的。”8

梅洛-庞蒂的哲学也被称为模糊哲学，因为他模糊了传统的二元对立。从古希腊时期开始，身体和灵魂就开始分离，在梅洛-庞蒂的哲学中，二者又得到了结合，因为思想从其产生开始，终归是来源于身体，来源于知觉世界。梅洛-庞蒂曾说“真正的哲学在于重新学会看世界”，最终我们还是要通过身体回到知觉世界中。不管是传统的唯物主义还是唯心主义，都加深了主客体的二元对立，正如梅洛-庞蒂把二者结合起来，才能真正的认识世界。

注释：

1.胡塞尔.纯粹现象学通论[M].李幼蒸译，北京：商务印书馆，1992：42.

2.胡塞尔.纯粹现象学通论[M].李幼蒸译，北京：商务印书馆，1992：134.

3.尼采.权力意志—重估一切价值的尝试[M].张念东，凌素心译，北京：商务印书馆，1998：152.

4.赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京：北京大学出版社，2001 5.莫里斯·梅洛—庞蒂.知觉的首要地位及其哲学结论[ M].王亮译，上海：三联书店，2002：74.

6.李婉莉.梅洛—庞蒂的身体现象学[J].兰州：兰州交通大学学报（社会科学版），2006（5）：43.

7.Phenomenology of perception，trans.Colin Smith，Routledge，2002：213.

8.赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京：北京大学出版社，2001.