符号传播：中国共产党理论传播的活力——基于传播原理与中国共产党理论传播史的考察

伍 义 林

提 要： 中国共产党高度重视理论宣传和传播，不仅充分运用大众媒体，而且善于运用符号传播，发挥其独特意境，增强理论传播感染力影响力，扩大理论传播覆盖面传播率。中国共产党理论符号传播，总是不同程度地借助或融入其他传播方式。符号传播一般不直接传播理论内容，而是间接表达理论观点、理论立场和价值取向；符号传播与报纸杂志理论文章、电视广播理论专题节目和理论书籍等直接传播方式相补充。在近百年的理论传播史上，中国共产党在运用标语口号、版画漫画等符号传播上，创造了丰富的形式，积累了宝贵的经验。

“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”①《马克思恩格斯选集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第9页。中国共产党高度重视理论宣传和传播，不仅充分运用报纸杂志、广播电视、互联网等大众媒体，而且善于运用标语口号、版画漫画等符号传播，充分发挥其独特意境，增强理论传播感染力影响力，扩大理论传播覆盖面传播率。

一、符号、符号传播与中国共产党理论符号传播

在人类传播活动中，信息是符号和意义的统一体、共生体，符号是信息的外在形式或物质载体，而意义则是信息的精神内容。在传播学中，符号具有极为广泛的含义。日本学者永井成男认为，只要在事物X和事物Y之间存在着某种指代或表述关系，“X能够指代或表述Y”，那么事物X便是事物Y的符号，Y便是X指代的事物或表述的意义。②参见[日]永井成男：《符号学》，东京：北树出版社，1989年版，第74页。

人类拥有最完整的符号体系，涉及一些基本概念，如信号和象征符等。某种意义上说，理论传播所要讨论的符号，主要指象征符。所谓象征符具有这些性质:一是象征符必须是人工符号，是人类社会的创造物；二是象征符不仅能够表示具体的事物，而且能够表达观念、思想等抽象的事物；三是象征符不是遗传的，而是通过传统和学习来继承的；四是象征符是可以自由创造的，这就是说象征符在与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系，它们的关系具有随意性。①参见郭庆光：《传播学教程》，北京：中国人民大学出版社，2011年版，第36页。

中国共产党理论符号传播，总是不同程度地借助或融入其他传播方式，发挥着独特的感染力说服力影响力。符号传播一般不直接传播理论内容，而是间接表达理论观点、理论立场和价值取向；符号传播与报纸杂志理论文章、电视广播理论专题节目和理论书籍等直接传播方式相互补充。理论的符号传播呈现形式是多样的，如戏剧、电影、动漫，绘画、版画、招贴画，演讲、报告会、标语口号等。

从符号传播角度来看，符号感性物质形态即是一种所指，是独立存在的，感性物质形态在其中的作用是一种传达意义的能指。如人们在欣赏一件美术作品时，欣赏的是作品的感性物质形态，通过感官刺激，激发审美体验，进而从自己的审美经验中生成价值和意义。关于符号在传播社会主义思想方面的作用，恩格斯曾有论及。1844年12月，恩格斯在《新道德世界》上发表《共产主义在德国的迅速进展》一文指出：“请允许我提一下优秀的德国画家许布纳尔的一幅画；从宣传社会主义这个角度来看，这幅画所起的作用要比一本小册子大得多……这幅画在德国的好几个城市里展览过，当然给不少人灌输了社会的思想。同时我们也非常满意地看到，我国优秀的历史画画家卡尔·莱辛已经站到社会主义方面来了。”②《马克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957年版，第590页。

二、标语在中国共产党理论传播中生机勃勃

标语与口号是关联词，标语“是用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号”③《现代汉语词典》，北京：商务印书馆，2012年版，第84、745页。。口号是“供口头呼喊的有纲领性和鼓动作用的简短句子”④《现代汉语词典》，北京：商务印书馆，2012年版，第84、745页。。可见，标语实质上是有纲领性和鼓动作用的简短句子。中国共产党的标语，即指中国人民在中国共产党的领导下，以文字的、简洁的、醒目的形式，在户外发布的，富有纲领性和鼓动性的句子。⑤参见王雪竹：《略论中国共产党新民主主义革命时期的标语宣传及其启示》，《教学与研究》，2012年第2期。中国共产党理论传播中的标语主要用来传播：一是党的理论；二是党和政府的路线、方针、政策；三是社会主义核心价值观、社会主流价值观。党的理论传播史证明，标语的运用成为我们党推进马克思主义大众化、团结教育群众的重要渠道和有效载体，展现其简易便捷性、直观生动性等优势。

中国共产党人对标语运用，不仅起步早，而且认识早、站位高。瑞金时期，毛泽东就讲，“很简单的一些标语、图画和讲演，使得农民如同每个都进过一下子政治学校一样，收效非常之广而速”⑥《毛泽东选集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年版，第35、177页。，“动员群众到会和提出恰当的口号”是“有关全局的重要的关节”。⑦《毛泽东选集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年版，第35、177页。毛泽东对标语口号的精辟认识、高度评价和大力倡导，使党对标语口号运用一开始就置于极高的地位，这使标语口号在革命建设改革各个时期的作用得到极大发挥，也为总结标语口号在理论传播中的作用，提供了丰富案例。

标语像学校，可以全方位多方面地传播党的理论。这个学校的教材，也就是标语内容。在革命建设改革各个时期以及每个阶段，标语具体内容虽然不断变化，但万变不离其宗，就是简明生动地、极具鼓动性宣传党的理论路线方针政策，从政治目标到经济政策，从军事动员到经济建设，从文化建设到科教卫建设，从社会建设到移风易俗，几乎无所不包。名闻天下的标语口号俯拾皆是，如“打倒军阀，打倒（除）列强”“枪杆子里面出政权”“工农武装割据”“星星之火，可以燎原”“没有调查，没有发言权”“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”“兵民是胜利之本”“自己动手，丰衣足食”“知识分子必须与工农群众相结合”“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”“惩前毖后，治病救人”等等。

标语之所以是中国共产党理论传播的首选符号，在于标语能将党的理论寓于鼓动性传播中。理论的真理穿透力和价值感召力相结合，就会取得深入人心的传播效果，好的标语带有情感鼓动、利益激励鼓动和目标理想鼓动性。如土地革命时期，“共产党为穷人打土豪分田地”“红军是为穷人找饭吃找衣穿的军队”“红军公买公卖”“红军不拉夫”“红军不拿群众一针一线”等红色标语，再到抗日战争时期，中共中央要求各根据地实行“自己动手、克服困难的大规模生产运动”“免除苛捐杂税”之类的标语让大众了解了党的政策，在物质匮乏时期做到不给人民添负担，并为人民谋福利，激发了广大人民群众的生产热情。

标语之所以是中国共产党理论传播的首选符号，在于标语能将党的理论寓于政治动员、政策动员中，从而实现理论在实践中的引导力。如革命战争年代，好的标语使更多民众更快速地了解接受革命队伍，做到“师出有名”；打动人心的标语还能激起民众爱国之情，积极投身革命，拥护革命队伍。如七七事变后，抗日战争局势日趋紧张，“万万火急，全国同胞们，形势万分紧急了！”“只有抗战才是出路！”“打倒日本帝国主义！中华民族解放万岁！”等表明政治立场、动员全民参加抗战的标语集中涌现，为中华民族全民总动员并取得抗日战争的胜利起了非常大的作用。

标语之所以是中国共产党理论传播的首选符号，在于标语能将党的理论寓于平易语言符号中。标语出语平易，往往是精绝醒目的事实或者道理的浓缩，大量采用易于被大众接受的修辞方式。中国共产党所采用的标语，尽管带书面语言的性质，意旨是将马克思主义基本原理与中国革命目标任务结合起来，但尤其重视准确地、生动地运用民众易于且乐于接受的语言形式，吸收大量的地方性、口头性的语言因素，针对不同对象和场合。毛泽东说过：“到一个地方要有适合那个地方的宣传口号和鼓动口号，又有依照不同的时间（如秋收与年关，蒋桂战争时期与汪蒋战争时期），制出不同的宣传和鼓动口号。”①《毛泽东文集》（第一卷），北京：人民出版社，1993年版，第99页。

标语之所以是中国共产党理论传播的首选符号，在于标语能将党的理论公之于大街小巷、田间地头。抗日根据地农民曾形象地说：“只要八路一进庄，方针政策写满墙。”农民的这两句话，讲的是革命时期标语张贴景象，其实在新中国成立后的各个发展阶段，标语一直都是常用的宣传手段，一直活跃在大街小巷、田间地头。标语传播的广泛性得益于标语传播管理的规范性。这方面的历史史实十分丰富。井冈山时期，红军开展宣传工作，特别强调“除各纵队政治部制定地方口号之外，宣传队不得自由创造新鲜标语”。在标语的内容之后，“一律署名‘红军’两字，不准署杂色名义”②国琦：《朱毛红军的宣传兵制度》，《党史研究资料》（第六集），成都：四川人民出版社，1985年版，第194页。。1931年，《湘鄂赣省工农兵苏维埃第一次代表大会文化问题决议案》强调：“标语要写得非常工整，反对写草字。在白区域的标语要写小些，要晚上去贴。传单不要做长了，要浅显扼要，一字有一字的鼓动性，要印得艺术。”①陈元晖、璩鑫圭、邹光威编：《老解放区教育资料》，北京：教育科学出版社，1981年版，第113页。红四军宣传科编写的《宣传须知》还要考虑到书写现场的管理。

标语之所以是中国共产党理论传播的首选符号，在于标语能直接表达党的理论精髓和根本立场。标语如同党的旗帜，在人民之中传播着党的纲领的同时，表达党的理论精髓和根本立场，是党的政治宣传号角，发挥着领导人民、团结人民、号召人民的思想政治教育功能。“为人民服务”这个标语就是一例。1944年9月，毛泽东在张思德追悼会上首次提到：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。”②《毛泽东选集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1004页。“为人民服务”后来成为了中国共产党的立党宗旨，是我们党长期以来坚持的行动指南，也是各级党政机关及其工作人员的座右铭。再如“解放思想、实事求是”是邓小平理论精髓。“不忘初心、牢记使命”“中华民族伟大复兴” 是新时代最强音。

标语之所以是中国共产党理论传播的首选符号，在于标语能非常方便地依托其他传播符号。比如，在20世纪30年代，中国新兴木刻运动早期，出于革命宣传的需要，版画创作与标语口号发生关联，进而产生了“标语画”。“在形式上，这些作品遵循着一定的图像构成模式。依据标语口号出现在画面的内或外，大致可将其分为‘书写标语’和‘吼出口号’两种图像类型，前者借用画中的横幅等载体或直接利用画面空白处来放置标语口号，后者将标语口号安排在作品名称中，或者直接用吼叫的动作来命名。这些‘标语画’是20世纪30年代革命宣传实践的产物，有特殊的社会效应和历史意义。木刻版画与标语口号结合的图文模式既受到跨媒介的文艺潮流之影响，更根植于‘声音转向’的现代文化语境。”③艾姝：《图像宣传、声音转向与现代文化——新兴木刻运动早期的“标语画”与口号》，《文艺研究》，2019年第10期。不仅版画，而且其他艺术形式，如漫画、国画、雕塑，电影、戏剧中都可出现标语，而且，标语的灵巧运用，在艺术作品中，往往起到画龙点睛之效。

标语之所以是中国共产党理论传播的首选符号，在于标语适应了国民识字水平的历史发展状态，并借助夜校等得到巩固。建党早期，革命者们在夜校的课堂上传播革命道理，唤起工农千百万；新中国成立后，夜校又成为扫除文盲的“主战场”，很多群众学会了简单的认字、写字，别了“睁眼瞎”。改革开放以来，“农民夜校”给老乡讲政策，教生产技术。进入新时期，着眼于提高基层党组织的凝聚力和战斗力，牢固树立社会主义核心价值观，通过开办农民夜校，搭建基层党组织服务群众的载体平台，增强农民群众家庭责任感、社会责任感以及对党的感情，从政策法规、农业技术、文化教育、卫生健康、移风易俗等方面进行菜单式培训，提高了农村群众的整体素质，打实了党在基层的群众基础和执政基础。

标语之所以是中国共产党理论传播的首选符号，在于标语信源权威。标语科学性是其生命力所在，叫做“真理走遍天下”。中国共产党的标语口号来源是严格的，通常是党的领导人、党政军机构、重要会议。如“枪杆子里面出政权” 标语源于“八七会议”。1927年8月7日，中共中央在湖北汉口召开紧急会议，对大革命失败的原因进行总结。毛泽东在发言中指出，党中央所犯错误中的一个错误是不认识军队的极端重要性，强调全党“要非常注意军事。须知政权是由枪杆子中取得的”①《毛泽东文集》（第一卷），北京：人民出版社，1993年版，第47页。。这成为党创建、领导和掌握人民武装并进行斗争的行动口号。“科学技术是第一生产力”源于1978年3月18日召开的全国科学大会，邓小平所作的开幕词中着重阐述了“科学技术是第一生产力”这一马克思主义的观点。“中国梦”是中国共产党第十八次全国代表大会召开以来，习近平同志所提出的重要指导思想和重要执政理念，正式提出于2012年11月29日，在国家博物馆，习近平同志在参观“复兴之路”展览时，第一次阐释了“中国梦”的概念：“大家都在讨论中国梦，我认为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”②《十八大以来重要文献选编》（上），北京：中央文献出版社，2014年版，第84页。

“最高限度的马克思主义=最高限度的通俗化。”③《列宁全集》（第三十六卷），北京：人民出版社，1959年版，第468页。标语在中国共产党理论传播中的生动作用再次证明列宁的这个科学论断。推进当代中国马克思主义大众化，就要善于要把马克思主义的科学性和深刻性用深入浅出、生动活泼的理论形式表达出来，使习近平新时代中国特色社会主义思想入脑入心，进一步激发人民群众的理论兴趣、理论热情，进一步增进对科学理论的情感认同、政治认同和理论认同。

三、版画在中国共产党理论传播中的表达功能

木刻版画对于中国共产党理论传播，尤其是在党的方针政策的传播中，曾经出现过一批经典作品，即抗日战争时期和解放战争时期，在重庆、上海、湖南、陕西等地，都创作了大量为普通百姓喜爱的作品，其中尤以陕西延安更具代表性。木刻版画制作因其材料的简易性和制作程序上的简便性，又因画面简洁粗犷、对比强烈、形象鲜明等特征，适应了当时民众认字率低的传播环境，具有强大的宣传力和战斗力，“延安时期木刻版画充分发挥了思想政治教育功能，在引导人们认同中国共产党的政治纲领，鼓舞民众参与经济建设，展现艰苦奋斗的革命精神，弘扬社会道德新风尚等方面发挥了重要作用”④杜一鸣、王东维：《浅析延安时期木刻版画的思想政治教育功能》，《延安大学学报》（社会科学版），2014年第3期。。

版画传播功能的发挥，与百姓接受心理有关。中国是版画的发源地，版画为老百姓所喜闻乐见。木刻版画在2000多年前的中国就出现了，经过唐代的普及、两宋金元的全面发展，明代成为鼎盛，清末因石印等新印刷术的传入使木刻版画走向衰微。尽管20世纪前30年，版画创作处于平淡状态，书籍插图已难得使用木刻版画，自绘、自刻、自印的创作版画虽有人尝试但尚未形成势头，但是民间木版年画仍不减其创作出版势头，这期间年画作坊几乎遍及全国各地，桃花坞、杨柳青、武强、潍县、开封、漳州、绵竹等重要产地影响大，画样多，以其拙朴的画风记述着审美情趣的演化与现实生活的变迁。除一些传统题材外，出现了一种“改良年画”，内容有破除迷信、办学堂、提高女权、兴实业等反映社会进步的作品。木版年画经久不衰，为中国共产党运用版画服务理论大众化、服务方针政策宣传普及，提供了良好的文化传统。

从1935年10月党中央和主力红军长征到达延安，到1948年3月中共中央东渡黄河，中国共产党在艰苦卓绝的环境中，以延安为中心，领导军队和人民进行了13年的革命实践，重建了包括文艺在内的上层建筑，创建了以延安鲁迅艺术学院为中心的创作基地，聚集了一大批革命艺术家，创造了彪炳史册的延安革命文艺，包括文学、音乐、戏剧、美术等多种艺术形式。延安时期木刻版画在传播党的抗战路线和在边区实行的方针政策方面，特色是鲜明的，在中国共产党运用版画传播党的理论上具有典型价值。

结合解放区形势和工作任务，将号召广大民众参加土地革命与参加抗日的人民战争等政治动员、宣传教育相结合。如古元的《减租斗争》针对农村如火如荼的土地革命，倡导农民以革命方式摆脱依附、摆脱地主阶级以土地为中心所实施的阶级剥削和压迫，达到翻身做主人；如江丰的《清算斗争》，夏风的《耕种在自己的土地上》，沃查的《抗战总动员》《红星照耀中国》，刘岘的《巩固团结 抗战到底》，洪波的《参军图》，彦涵的《审问》等，用细腻的写实主义手法展现出民众的革命热情，经过传播，又更加增强了农民认同党的纲领，拥护党的领导，全身心地投入到革命斗争中来；如华山的《保卫晋东南》《打倒日本法西斯》，用人兽争斗的画面告诉百姓，我们的国家正在遭受严重的侵害，需要大家团结一致共同保卫。

生动刻画老百姓的民主投票形式，普及“三三制”等民主政治，为中国政治文明建设在基层推广作出了有效开拓。胡一川的《广泛开展宪政运动》《军民合作》，力克的《竞选》《群众选举》《投票》，张明坦的《投票》，石鲁的《民主批评会》等，将共产党带领人民推行民主的情形刻画出来，力求让每一位百姓都明白民主就是百姓自己当家作主、自己选举。

普及党的“自己动手、丰衣足食”理念，及时有力地鼓舞了解放区军民齐心协力共渡难关。在抗日战争相持阶段，日本军队逐步将主要军事力量转向解放区和抗日根据地。国民党也消极抗日，积极反共，破坏抗日统一战线，包围封锁解放区抗日根据地，整个抗日根据地经济出现了极大困难。为战胜困难，中国共产党号召的大生产运动轰轰烈烈地在解放区开展。版画创作者参加有组织、有计划的集体生产劳动，又深入田间地头观察开荒场面，创作了木刻版画优秀作品，如吴劳的《南泥湾的歌声》，古元的《向吴满有看齐》，沃查的《开荒去》，安林的《春耕》《纺织》，王式廓的《开路》，力群的《帮助抗属除草》等，不仅如实地记录了这一时期边区军民依靠双手、自力更生的奋斗场面，为生产运动的推进提供了引导，更为解放战争时期各解放区人民了解中国共产党奉行的经济政策提供了丰富的资料和依据，为解放区克服经济困难提供了强大的精神动力。

将传播中国共产党文化方针政策与提高民众文化素质和思想道德素质相结合，倡导社会新风尚，丰富了人民群众的精神文化生活。这个系列的版画充满艺术性和思想性，为营造解放区社会新风尚提供了思想保障。例如王式廓的《读报》描绘了两个农民关心时事看报的情景；计桂森的《学腰鼓》，夏风的《文化生活提高了》反映了生活水平提高后老百姓学习腰鼓、组织秧歌队的情形；苏晖的《街头画展》，力群的《听报告》，罗工柳的《学文化》，戚单的《文化学习》，张晓非的《识字一千》等，这些作品展现了解放区民众积极进取、乐观向上的精神状态，提高了民众的文化程度和欣赏能力；王式廓的《改造二流子》，石鲁的《妯娌俩》等引领老百姓树立新的人生观和价值观，充分发挥了文艺作品的思想教育作用，营造了新的社会风尚。

从百姓平常的生产生活中选材，将中国共产党政策与宣传普及生活常识相结合。这让每一位看到版画的百姓在接受科学知识熏陶时，直观地明晓边区政府的政策方针用意。如郭钧的《普及卫生知识》《羊病治疗》《宣传新法接生》，王刘秋的《边区妇女宣传卫生》，戚丹的《防旱打井》，夏风的《深耕细作忙施肥》，王刘秋的《筑水坝》《筑堤》《修渠》《修河》《焚毁神像破除迷信》等作品。

延安时期木刻版画尽管借鉴了中外版画创作手法，但其与政党理念、政党政策和政党价值取向密切联系，尤其是创作者的创作理念深受中国共产党文艺思想和文艺方针影响。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中明确提出，文艺作品是团结和鼓舞人民，打击和消灭敌人的重要武器，要让文艺与革命斗争结合起来，很好地成为革命斗争的一部分。①参见毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》，新华网，2012年5月10日。朱德作为人民军队的总司令，深知艺术家的宣传责任，他在给鲁艺的文艺工作者作报告时明确指出：“一个宣传家不必是一个艺术家，但一个马列主义的艺术家应当是一个好的宣传家。”②《朱德选集》，北京：人民出版社，1983年版，第73页。正因为中国共产党对文艺工作者承担党的路线纲领寄予厚望，因而延安的木刻版画与传统木刻版画、普通民间版画、西方版画艺术间最大的不同就是具有极强的政治性，是一种文艺武器。当时国外艺术家对于延安时期木刻版画的评价是，“历史上没有哪一种艺术形式比延安时期的版画艺术更能够接近人民斗争思想”③郑英锋：《延安学派的木版诗人——力群版画艺术研究》，《美术研究》，2012年第2期。。

习近平同志指出：“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。”④习近平：《在文艺工作座谈会上的讲话》，《人民日报》2014年10月16日。延安时期版画之所以受欢迎，之所以取得良好传播效果，之所以动员凝聚了群众力量，就在于延安时期版画，从内容到形式，成了“文艺从群众中来，必须到群众中去”方针的化身。在新时代，理论传播善不善于借助艺术方式，能不能为人民群众创造出优秀作品，最根本的决定在于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。因而，“要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造”⑤习近平：《在文艺工作座谈会上的讲话》，《人民日报》2014年10月16日。。

四、漫画在中国共产党理论传播中的传承与开拓

《辞海》对漫画定义：“漫画一种具有强烈的讽刺性或幽默性的绘画。画家从政治事件或生活现象中取材，通过夸张、比喻、象征寓意等手法，表现为幽默、诙谐、辛辣的画面，借以讽刺、批评或歌颂某些人和事。”⑥《辞海》，上海：上海辞书出版社，2010年版，第2639页。漫画同其他绘画的主要区别在于独特的构思方法和表现手法，在讽刺与幽默中实现认识、教育和审美等社会功能。漫画不仅是些图画，也不仅是文字加图画。传播过程中，漫画立意、人物关系、框格的形状、尺寸及其相互关系所能传递给阅读者的信息量不亚于文本。因此，有些漫画学者和出版者认为，漫画的布局同图画、文字的质量同等重要。“简言之，漫画的真实威力不在于阐明，而在于赋予我们的思想以结构，将信息分解为可理解消化的小框格，然后再将其组装成大的图景。”⑦武夷山：《漫画与科学传播》，《科技日报》2019年1月11日。

漫画表达理论的作用是不言而喻的。从中国漫画发展史看，漫画从来不脱离主流社会，从来都和民族命运、时代主题紧密联系。党的理论所蕴含观点、立场和价值，之所以在漫画中得到恰如其分、栩栩如生的表达，就在于中国共产党实现民族复兴和人民幸福的“初心”，在本质上就是时代命题、人民心声；就在于漫画“载道”创作理念得到传承，老百姓喜闻乐见的创作风格得到开拓。

近代中国漫画贯穿着反帝反封建的主调，自觉地承载着深重而急迫的救国救民责任。清末的《时局全图》《看尽世人梦未醒》等漫画，一针见血地揭露了列强瓜分中国的野心，讽刺了部分民众的麻木。五四运动爆发后，漫画紧密配合着革命运动，空前活跃，如《全国同志莫被日奴耻笑》，号召中国人民以“抵制日货”为“救国利器”，将手握“密约”“青岛”旗子的东洋人打倒在地。1919年6月出版的《上海罢市实录》一书，配有一幅漫画传单，传单描绘了两个凶神恶煞的持枪军警押着一位被捕的示威游行者，被捕者虽戴着手铐脚镣，但仍然大义凛然，昂首高呼口号，毫不屈服。慷慨激昂的文字与画面配合起来，给人极大的鼓动。20世纪30年代，漫画传播出现了新的高潮。从1934年9月到1937年6月，仅上海就出版了约20种以漫画为主的期刊，其中尤以《时代漫画》和《漫画生活》最有代表性。

新民主主义时期，漫画界的爱国人士投身于革命宣传和救亡宣传，造就了叶浅予、张乐平、张仃、华君武、丁聪等一大批漫画家，为新中国漫画事业积累了宝贵人才。苏区的革命根据地在反对国民党军事“围剿”中，群众性的漫画传播活动亦相当活跃。抗战时期，上海漫画界救亡协会成立，开始出版会刊《救亡漫画》，同时派出漫画宣传队，奔赴各地开展工作。1938年，武汉成立了全国漫画作家协会战时工作委员会（后改名为中华全国漫画作家抗敌协会），制定并发表了《全国漫画作家协会战时工作大纲》，号召漫画家利用一切形式进行抗日救亡宣传。抗战后期，漫画宣传工作受到当局的压迫和限制，但在极其困难的条件下，漫画家们仍通过举办漫画展览揭露了“前方吃紧，后方紧吃”的黑暗现实，道出群众的心声。

解放战争期间，大量漫画创作反映了中国共产党领导人民求解放的鲜明主题。蔡若虹的《苦从何来》，张仃的《城头变幻大王旗》，华君武的《磨好刀再杀》《在反革命的后台》等配合解放区的人民斗争。在国统区，丁聪的《现实图》，沈同衡领导的漫画工学团在上海巡回展出了《春梦图》《送葬曲》等漫画，配合着反内战、反饥饿、反迫害的民主运动。

新中国成立，新社会新气象，人们欢欣鼓舞，漫画由原本主要揭露和批判敌人，转移至以反映人民自省为主，漫画作品一度几乎成为宣传党的理论路线方针的党报党刊不可缺少的部分。在粉碎“四人帮”的斗争中，漫画发挥了特有的战斗作用。1978年，中国共产党召开了十一届三中全会，漫画又进入新的发展期。1979 年，《人民日报》漫画增刊《讽刺与幽默》创刊号发行，各地的漫画报刊也相继问世，各地漫画学会和研究会纷纷成立。20世纪90年代以来，漫画进入多元化发展阶段。除了固有的讽刺、褒扬功能外，还具有知识传播作用，漫画的娱乐性和陶冶性情的功能得到加强；幽默漫画、科学漫画、世象漫画等也受到读者欢迎。

进入新时期，国漫发展的呼声水涨船高。无论是从创作、画风还是故事情节，国漫都在进步，其中爱国情结被国漫所青睐，但这绝不是躺在这一情结上不思创意的借口，更不是包打天下的不二法门。据艾瑞咨询统计，漫画用户最看重的因素前三分别是漫画剧情、题材以及画风质量，而对于作品产自哪个国家并不是用户最关心的问题，仅仅只有5.2%的用户认为作品产地最重要。

近些年，动漫在中国共产党理论传播中的应用，集中在政务传播工作中，且发挥着越来越重要的作用，成为中国政务新媒体传播基本形式之一，特别是一些政策传播常常采用漫画与动画两种艺术传播形式进行内容推广。动漫的灵活运用既提升了政务传播覆盖面、到达率，也使政务宣传的内容变得更加直观易懂。目前，中国政务宣传中政策解读、新的治理知识的普及，通过动漫角色的视角形象、动漫色彩的视角情感、动漫声音的视听语言三种传播形态有机融合，方便人民群众轻松地接受。

漫画几乎无所不能，它可以用一种通俗绘图的方式把中国共产党的抽象精深理论内涵呈现给读者；不论中外，都有理论读本配有漫画。为理论书籍配漫画，或以漫画讲理论，书读起来更轻松。但是，如果功底不够扎实，对中国共产党理论的理解不够深刻，那么画出的只能是那种线条呆板、剧情粗糙的儿童故事读物，完全表现不出中国共产党理论的意旨、立场、价值和实践境界。因而，无论是画基本理论的漫画，还是画时事政策、党史国史等切口更具象主题的漫画，首先要做的就是真正深入地了解想画的内容。创作优秀的理论漫画可不容易，既要理解理论内容，又要善于将理论内容转化为独特的视觉语言，需要投入的时间和技能不亚于写作理论通俗读本，或拍摄一部纪录片。

党的理论、政策和立场观点常常转化在新闻漫画中。新闻漫画选题与各时期政治、时事联系紧密，与新闻报道相得益彰。新闻漫画大多发表在报纸杂志等大众媒体，常常就当时的国际国内时事焦点热点加以刻画，它遵循漫画创作规律，将新闻性、评议性和艺术性融于一体，因而比文字显得更加形象生动，尖锐泼辣，寓评于“图”，有着文字不可替代的作用。但是这里的“图”，不是新闻图解，而是以图画的方式传达对现实问题的理性分析，褒扬或讽刺的立场鲜明，体现了主流媒体政治脉搏。

人生哲理漫画与理论传播有着亲缘关系。它不受时空观念的限制，人与物之间也可以对话，不同质、不同类的事物可以互相关联，借物喻人，借古喻今，甚至于人神交游，幻想与现实对话，在使画面产生幽默、诙谐、怪诞、风趣的艺术效果中，将时相世相刻画得入木三分，发人深思，给人启迪，借以表达对修养、世态、人情、人生的态度，富有哲学家与思考者的气质，使其品质与品位自然流溢漫画外。这样的传播效果正是追求理论大众化通俗化的理论传播者所要探索的途径和拓展的领域。

年轻人喜好什么，理论传播就要在那里着力。党史是中国共产党理论传播的基本素材，但在不少人特别是青少年看来，党史和红色故事离现实生活似乎太遥远，已经过时了。所以如果不能创新红色故事的载体和方式，还固守老一套来向青少年灌输，肯定达不到预期的效果。理论传播的创新，需要顺势而为。人民出版社推出的《漫画红都》的价值就在于以全新的方式讲述红色故事，借助于漫画，形式新颖，生动活泼，一些青少年阅读时称，“让我们眼前一亮”。

人民群众是历史的创造者，是推动历史发展的决定力量，理论传播只有深深根植于群众实践，深切回应群众利益诉求，才能唤醒群众思想觉悟，换来群众行动自觉，激发群众冲天干劲。中国共产党是全心全意为人民服务的政党，这种对人民的赤子情怀体现在立党为公的思想理论上。回望近百年的光辉岁月，中国共产党始终以实现中华民族伟大复兴为己任，既始终保持理论优势，又注重理论传播，不断开拓马克思主义大众化方式方法，将党的理论优势转化为人民群众的实践优势，持续释放强大力量，引领推动各项事业披荆斩棘、踏浪前行。