漫议战“疫”中的民俗文化事象

孟燕

春寒已过，冰河消融。相信不少人与我一样，因一场猝不及防的大瘟疫被迫宅家防控。经历了这段特殊时光，乍现柳暗花明，思维也开始有些活跃。不久的将来，我们会否慢慢淡忘这次没有硝烟却无比惨烈的战争？其时人们在那段刻骨铭心的漫长等待中，焦虑、无奈、激愤、伤痛、悲悯以及各种情绪汇聚下引发的争议、“口水”仗，当是文化现象的聚焦，其中蕴藏的民俗文化值得玩味。

一、戴与不戴的口罩

正当全国人民准备辞去旧岁，以喜悦的心情迎接庚子鼠年时，却在湖北武汉暴发了新冠疫情。其因极强的传染性，被世界卫生组织宣布为国际关注的突发公共卫生事件。疫情继而在全球迅猛蔓延，人类的命运受到严重挑战。

在中国，防控疫情对普通民众的要求首先是出门戴好口罩，居家隔离的甚至在家里也得戴。也有个别不愿戴口罩而被强制的情形，但总的来说大家也都认可、接受，没感觉有什么违和;毕竟平时去人多的地方，或为防雾霾，或怕人骚扰（多为明星）也都戴，并不觉得奇怪。甚至民间艺人的剪纸也给驱鬼镇宅的门神戴上了口罩。

没想到当新冠疫情在欧洲、美洲暴发后，普通人戴不戴口罩却成为争议的一个焦点。有报道说，在英国一位中国留学生戴口罩上学被打;2月26日意大利一名议员马特奥·奥索在议会开会时戴口罩，被在场人员质疑讥讽，指责其无病戴口罩制造恐慌。该议员气得摔话筒怒怼：我去过三个疫区，戴口罩是自我防护，也是为你们好，招惹谁了？！其实，他真地招惹了别人——西方的传统，口罩的确仅限于病人戴。医生工作时戴则是怕口水溅到病人，当然也怕病人的传染。此外倘戴口罩就会被视为怪异。哪怕到了疫情已在全球肆虐，美国总统特朗普在新闻发布会上也依然不戴口罩，似乎在表明无需恐慌和坚守传统。而日本、菲律宾等亚洲国家则并不忌讳无病戴口罩。日本人平时爱戴口罩就如同欧美人爱戴墨镜，俨然成为一种习性，个中原因，一曰防花粉;二曰防细菌;三曰防异味;四曰保温保湿;五曰不想和人说话;六曰避免接触陌生人的尴尬;七曰可美颜，且时尚。在韩国首尔，于2月6日举行的花样滑冰四大洲锦标赛，给世人印象最深的是观众几乎都戴着口罩。这就是不同的东西方文化。

只限病人戴口罩，而病人又能自觉地戴口罩且不被歧视，会节约很多社会资源，也是文明程度的体现。但面对像新冠肺炎这样的大流行（其病毒还属未知又传染性极强），且有不少尚在潜伏期或无症状患者就在你周围晃荡的新情况，是戴口罩还是上呼吸机的選择就现实地摆在面前。所以，戴与不戴，在一般情形下其实没有对错，“一方水土养一方人”嘛;只是病毒却不分国别，更不会认人。当灾难降临之际，仍拘泥成法，刻舟求剑，不知变通，就令人无语了。

相信疫情过后我们很多习性会逐渐改变，世上本没有一成不变的事物。沧海也会变桑田。变才是永恒的，才是自然之法，也是人类生存发展之道。

二、丑与不丑的蝙蝠

蝙蝠在中国传统文化中历来扮演多福、长寿的角色，是最常见的吉祥物之一。2007年我和勾成益合写的“中国长寿文化系列”之《金龟 蟠桃 灵芝——长寿吉祥物语》（四川人民出版社版），认为丑陋、怪异的蝙蝠能变身为吉祥物，是古代华夏民族丰富的想象力和为我所用的实用哲学相结合的产物。

庚子鼠年遭遇的新冠疫情（2019年12月已出现），已指向蝙蝠就是病毒宿主。在先，相信多数人和我一样，从未细看也不愿去看蝙蝠，这个哺乳动物中唯一会飞的怪物。它首身如鼠，却又长着无毛而能飞翔的翼膜，长相奇丑，倒挂而眠，民间称为檐鼠、飞鼠，传说为老鼠食盐后所变。现代科技证明了蝙蝠已进化有自我修复、发达的声呐、蓄百毒而不病等特异的功能。而古代，或许正是蝙蝠怪异的长相和习性，人不能识，便视为神物，加之蝠谐“福”音，也就逐渐被接纳为“降福纳吉”之物了。

晋代《抱朴子》云：“千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此物得而阴干末服之，令人寿万岁。”蝙蝠寓意福和寿，基本涵盖了吉祥物表达美好的最核心的部分。我们在传统建筑的窗棂、门楣、翘檐上，在陶瓷摆件、针织绣品上，随处可见用于装饰的蝙蝠图案，如五只蝙蝠围着一个寿字，叫“五福捧寿”;海水中立一寿石，上空飞来几只蝙蝠，称“福海寿山”;蝙蝠、寿桃加两枚古钱，寓意“福寿双全”;其他还有“福寿绵长”“福如东海”等等。只不过作为吉祥物的蝙蝠经过了美化，已抽象、变形为极富美感的造型。现在人们都知道那翅卷祥云、翩翩如仙的线条代表蝙蝠，其实它与真实的蝙蝠差之千里。这正是民间智慧里令人叹奇的艺术创造。

蝙蝠因疫情成为网红，也催生了野生动物保护法的修订完善，广东等一些地方禁止售卖、食用野生动物的新法规已出台。

三、文与不文的标语

这里的“文”指用词文雅不爆粗。

疫情袭来，我们国家紧急应对，采取历史上最严厉的防控措施以避免传播;但总有些人无视或轻慢非常时期的管控，于是基层管理人员弄出了不少让人啼笑皆非的标语，如“今年上门，明年上坟”“出来聚会的是无耻之辈，一起打麻将的是亡命之徒”，甚至有“湖北回来不报告的人都是定时炸弹”“家乡建设你不在，万里投毒你最快”等等，不一而足。这类标语出在非常时期，尽管初衷是好的，也是无奈之举，当然也会产生警醒的作用;但站在21世纪的高岸看，却难免怅然若失。

当前我们正致力于中华民族复兴的伟业，正朝着现代化文明社会豪迈挺进。在这个时候出现类似上述的口号、标语，就显得简单粗鄙，缺乏人性的温馨。中国是礼仪之邦，一贯倡导知行合一、春风化雨。其实，疫情期间，也有不少好的标语，如“今年不聚明年有”“洗手很重要，胜过吃补药”“不往人群挤，病毒不缠你”“野味一时爽，隔天医院躺”。这种温情的提醒比上述过于直接、鲁莽、感性的说教，更具有令人内省的力量。

文与不文的标语，反映的是社会文明程度的高低。有话好好说是最基本的人与人相处之道。

四、分与不分的餐食

中国的饮食文化博大精深，有聚餐会食的传统，让人与人因共享餐碟食具而倍增平等、亲近之感。席间的推杯换盏、觥筹交错，更是将气氛不断推向高潮，到后面吃什么已变得很不重要，以吃为媒交流感情才是圭臬，以致民间愈演愈烈，搞到数十桌上百桌。但这次疫情暴发后武汉百步庭社区组织的第20届家宴（号称万家），却闯下大祸，成为病毒人传人的典型案例。

疫情是一面镜子，照出了生活中的一些需要改变的陈规陋习。现在一些历史学家、民俗学家以古为证，热烈倡导集体用餐使用公筷。这次疫情结束后是好的契机，痛定思痛，或许情况会有改观;虽然推广有难度。

据学者考证，目前的会食方式只有一千余年。从汉代墓室壁画及画像砖、画像石上，可看到不少席地而坐、一人一案、分餐饮食的画面。这样的分餐习俗其实可以上溯至史前，大约有三千余年。南北朝以后特别是唐宋时期高桌大椅逐渐盛行后，围桌共食也才流行开来并延续至今。

记得2005年我随四川文联考察团到美国旧金山，当地华人作家社团设宴招待，每盘菜里都放一把勺，类似公筷，大家都能接受，并未影响气氛。可见，一点小小的改变，文化就能共融。人们可以入乡随俗，同样也能移风易俗。3月20日出台的《北京市文明行为促进条例》，已将倡仪分餐，使用公筷、公勺写入其中。

五、诗与不诗的力量

猝不及防、来势凶猛的疫情，让封闭中的武汉失去了生气。在党中央的一声号令下，全国人民众志成城，全力驰援武汉，与病毒展开殊死搏杀。“中国加油！”“武汉加油！”此时，唯有“加油”二字，最给人勇气，给人力量。“加油”是醫护人员防护服上常见的词语，最美的文字，是病房里、亲人间提气鼓劲的呐喊，是战“疫”画家笔下重彩涂抹的高光亮点。

与此同时，日本在给中国援助的物资上，写下了古典的诗歌词句，诸如“岂曰无衣，与子同裳”“山川异域，风月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”“辽河雪融，富山花开;同气连枝，共盼春来”等，迅速走红网络，让我们感慨日本国民的诗文素养。于是便有文章出来对比说国内只知道“武汉加油”，难道博大精深的汉语此时竟会这么苍白草率？

我们都知道距离、站位能左右人的审美、行动。不否定日本国民有较高的人文修养，也相信伸出援手的人听得见远方哭声，有感同身受的悲悯。只是我们距离太近，湖北超三千家庭失去亲人的悲痛便发生在眼前，此时更需要的一定是医疗、物资和直白响亮的“加油”。

“加油”不是诗句，却言简意赅，在命悬一线、诗所不及之时，更能彰显决心、信心和力量。关于“加油”，有个很中国的典故，说晚清“中兴名臣”、亨有“武汉城市之父”声誉的张之洞（曾任湖广总督）的父亲、嘉庆间举人张瑛，极重教育。道光年间，他在贵州兴义府任知府时，每到午夜交更时分，都会派两名差役挑着桐油篓巡街。如见哪家还有人挑灯夜读，便进去给他添一勺灯油，并说上一句：“知府大人给相公加油！”。

疫情发生，环球同此凉热。以色列人在哭墙边为中国平安和战胜困难祈祷;英国艺术家演唱的歌词里有“站在黄鹤楼上，黎明终将来临”;日本人更以典雅的诗词，表达邻里守望相助的情怀。而我们在紧急时刻为武汉大声喊出的、与武汉城市颇有关联的“加油”，则直抒胸臆，热烈响亮，激昂铿锵，有“泰山崩于前而色不变”之概。简捷明了、含典优雅而又元气丰沛的“加油”，与温婉柔润的诗句相得益彰，在灾难困厄中都有直达人心的力量。

（写于2020年3月21日）

作者：四川省民间文艺家协会主席，研究馆员