龟兹壁画舞蹈研究——以克孜尔135 号窟为例

李 鑫

（长治学院教育系 山西 长治 046011）

一、龟兹石窟和乐舞壁画

克孜尔石窟开凿于新疆拜城县明屋达格山南麓的悬崖峭壁上，始建于公元3 世纪，兴盛于公元4 世纪至6世纪，衰落于公元8 世纪至9 世纪中叶，止于公元11 世纪。是新疆地区现存最早、规模最大、洞窟类型最齐备、影响广泛的佛教石窟群，可称作西域地区龟兹佛教石窟寺的典范。玄奘在《大唐西域记》中记载：“屈支国伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度。”克孜尔石窟包括了建筑、雕塑以及壁画几个部分，已编号296 个窟，受人为与自然破坏，目前有八十余个石窟保存完整且有较好的壁画。克孜尔石窟壁画题材主要有佛本生、因缘和佛传故事。在这些壁画的上端，绘有乐舞场面，舞人身披帛带，肢体自然转折，双手合十，交脚而坐，听佛说法，为之陶醉。乐舞的出现更多是为佛歌功颂德，舞姿起到宣传教义的重要作用，也有另一种虚幻的解释。

二、克孜尔135 号窟形制特征与壁画内容

图1

图1 克孜尔135 号窟（如图1）属方形窟，穹庐顶。建成时间大约为公元8 世纪，壁画风格成熟、沉稳。穹庐顶上绘条幅式伎乐图，原本有16 幅，严格对称排列，遵循一舞伎，一乐伎的扇状组合形式。现洞窟已残破，只剩有8 幅。这八幅精美的伎乐图除第8 幅外，其余较为清晰。每一幅都绘有一位伎乐菩萨，8 位伎乐菩萨的装束完全相同：头戴宝冠，上身裸露，带有璎珞，下身着莲花瓣似的喇叭裤，腰间系带子，飘带在身间缠绕，好似各个都在旋转。每一位菩萨脚下均踩着舞毯，身外散着花雨，对于飘带在身间缠绕，可能来自画家的想象，也可能是借鉴了当时的民间舞蹈。

135 号窟中8 幅精美的伎乐图耐人寻味，其底色和花雨的颜色共有两种，即土红色和纯白色，以土红色的底色配纯白色的花雨；以纯白色的底色配土红色的花雨，并且两两相间从左往右依次排列。乐舞本身是对佛的一种供养，也是佛在人间的一种修行。穹庐顶为虚实空的象征，满足伎乐形式根据佛经而画的主旨，一是体现了天人站立于顶部传达佛教教义；二是舞蹈和乐器成为菩萨度化众生的方法之一，这两种乐与舞的供养方式呈现出了妙音众出的极乐净土世界。

三、135 号窟壁画中的舞姿形象

在135 号窟残存的龟兹壁画舞姿造型中，有舞帛带、托碗、击鼓、吹排箫等。

第一幅与第五幅为舞帛带造型，伎乐菩萨头戴宝冠，头偏向左，且有白色头光，上身裸露，下着青绿色喇叭裤，赤脚踩白色圆毯。右腿交于左脚前，左脚着地，出左胯略倾斜，整个重心在右腿之上。左手舞动白色帛带。第五幅伎乐菩萨左腿点地，右腿抬起至左腿膝盖上方，右手持飘带向身后舞动，左臂穿过帛带自然下垂，像是跃起。

第二幅和第六幅是吹排箫造型。第二幅伎乐菩萨头戴宝冠，上身裸露，披帛带，赤脚踩青绿色圆毯，双脚呈小八字站立，膝盖略弯，左手托排箫底部，右手握排箫顶部，像是正在吹奏。第六幅伎乐菩萨装束与第二幅的相同，双脚为大八字站立，手持排箫。

第四幅中伎乐菩萨右手持杖击鼓，装束与第二幅和第六幅的相同，头偏向右，上身裸露，右手握拳，肘内夹一圆柱状长鼓，左手做拍打状。出右胯，左膝略微弯曲，呈小八字站立，边击鼓边舞蹈。

第三幅中伎乐菩萨右手托碗在胸前，左手捏帛带，双脚呈大二位站立，赤足踩青色圆毯，像是准备托碗起舞。第七幅中伎乐菩萨一手托碗、一手提净瓶，装束与第三幅的相同，其右腿外开直立踩在圆毯上，左腿膝盖向内扣，脚向外抬起。这明显也是一个正在跃动的舞姿，也可看作是伎乐菩萨站立在圆毯上做旋转状。

四、135 号窟壁画中的舞蹈类型

135 号窟壁画反映的可能是当时在龟兹地区较为活跃的乐舞。这些乐舞除去宣扬佛教内容外，舞蹈类型及乐器表演性丰富。在壁画中出现了飘帛舞、排箫舞、碗舞和鼓舞，这正是当时龟兹乐舞兴盛的写照。

（一）飘帛舞

飘帛舞是一个技巧性比较高、难度比较大的舞蹈，需要经过专门训练才能表演。当时龟兹国表演这种舞蹈的可能是宫廷里的乐伎，或者是民间的专业艺人，舞蹈的表演形式大多以独舞为主。135 号窟穹顶壁画中有两位伎乐菩萨，她们裸露上身，一个呈站立姿势，面部和悦，体态轻盈，双手舞动红绸；另一个右腿上提，纵身跃起，做飞燕状，左手下垂，持绸带，右手高举，挥舞绸带。克孜尔100 号窟、110 号窟、77 号窟的壁画上也有类似的伎乐图。中原在汉代时已经流行帛舞，龟兹的这类舞蹈，应该是丝绸进入龟兹后所产生的，有学者研究此飘帛舞传自中原。③敦煌壁画所反映的披帛舞更是技艺精湛，姿态迷人，将两者相比较，就可以发现它们之间存在着一脉相承的关系。

（二）碗舞

135 号窟的壁画中有伎乐菩萨右手托碗的舞蹈造型，其左臂屈肘位于胸前，屈体线条轻柔弯曲，动作自然而完美，是一个准备转碗起舞的姿态。伎乐菩萨的神情极为妩媚，舞蹈动作稳重典雅。伎乐菩萨手中托碗或提净瓶，是以常见的佛教因缘故事为背景。净瓶与碗是佛教中常用的器皿，有净身斋戒、沐浴灌顶、净化消灾等含义，壁画中表现的内容是以碗中所盛的乳糜、奶浆等向佛做供养。所以碗都是平端在手中，不管姿态如何变化，始终保持碗的平稳。碗舞与盛水的灌舞曾广泛流行于龟兹地区，而且如今还在流传。在新疆南部库车等地，流行着各种盘舞，如“萨玛瓦尔舞”“盘子舞”等，这些舞蹈难度大，技巧高，杂技色彩浓，舞者以平稳流畅的表演著称。

（三）鼓舞

在龟兹舞蹈中，鼓舞的种类很多。“心应弦，手应鼓”是龟兹舞蹈与西域乐舞独具一格的表演特点。反映在壁画中的鼓舞种类有腰鼓舞、鸡篓鼓等。有的可能是应节而舞，有的可能是纯粹的鼓舞，还有的可能是伴奏鼓。克孜尔77 号窟和135 号窟的壁画中都出现了击鼓的伎乐舞人，舞者姿态稳沉娴缓，柔美多姿，与今天朝鲜族长鼓舞的舞蹈姿态比较相似。鼓舞“或踊或跃”，举止轻飚、欢快活泼。龟兹舞蹈中各种类型的鼓舞节奏明快、变化多端，其特点是韵味浓烈、具有感染力。姚世宏在《克孜尔壁画中的乐舞形象》中认为，此时龟兹乐舞仍在发展当中，其高度发展阶段，可能是在五六世纪吸收了波斯音乐文化及鼓乐之后。克孜尔石窟壁画不仅描绘了多种类型的鼓，而且舞者多呈现击鼓而舞的姿态，鼓与舞密不可分。据文献记载，龟兹鼓乐很著名，是龟兹乐的另一大特色，对中原地区的影响极大。此外，笔者在新疆地区进行舞蹈田野调查时，也发现在新疆的维吾尔族舞蹈、乌兹别克族舞蹈、塔吉克族舞蹈中，鼓起到了很大的伴奏作用。塔吉克族的跳鹰舞也用手鼓伴奏，节奏更加强烈，只是节拍以7/8 拍为主。这些都可能是龟兹鼓舞在新疆地区的遗风。

五、结语

克孜尔135 号窟壁画中的龟兹舞姿，成熟，稳中，且具有浓郁的西域乐舞特征，同时具有浓厚的中原乐舞风格。通过分析135 号窟壁画中的龟兹舞姿，发现几点信息，第一，在舞蹈造型上以动、静结合，伎乐菩萨以小八字、外开、交脚位站立，手持乐器，静中显动。具有动势的伎乐菩萨，动感强烈，单腿着地，整体动势上又具有出胯、旋、腾的韵律。第二，龟兹舞蹈类型繁多，堪称西域古代舞蹈的典范。鼓舞出现较多，鼓舞与乐器成为龟兹乐舞主要的表演类型。第三，伎乐菩萨的舞姿造型活泼，衣着鲜艳光丽，表情传神，具有动感之美。

龟兹乐舞是东西方文化相互影响的结果，它几乎是西域乐舞的代名词。龟兹乐舞是一个多元的文化概念，它反映了古西域乐舞艺术在一段特定时期的舞蹈文化。龟兹舞姿具有独特的风格特点，它是丝绸之路上一颗璀璨的明珠。

注释：

①激川.龟兹乐舞初探[J].舞蹈论丛，1983,(1):90.

②激川.龟兹乐舞初探[J].龟兹文化研究（四），第91 页.

③王健林，朱英荣主编《龟兹文化词典》，第492 页

④姚世宏.克孜尔石窟探秘修订版—克孜尔石窟壁画中的乐舞形象[M].乌鲁木齐：新疆美术出版社，2009,199.

⑤《通典》卷一百四十六：“自周、隋以来，管弦杂曲将数百首，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。”