家集：中国人独特的情感方式和文化精魂

家集作为一种文献，在世界文献体系中，独一无二，它体现了中国人对祖宗、家庭、文字、传统的感知方式与情感体验，其中隐含着一家一族的故事。家集的编刊，无疑是家学传承的重要保障。

世家原指世代有禄位之家，后来泛化，亦可指称以某种专业世代相承的家族。“我们这一门有一种做诗的家风。”冯友兰在《三松堂自序》中自豪地说。冯友兰的祖父冯玉文有《梅村诗稿》，伯父冯云异有《知非斋诗集》，父亲冯台异有《复斋诗集》，姑母冯士均有《梅花窗诗草》，冯氏自然可以被看作文学的世家。冯友兰后来将他们的诗集汇编，于1964年油印出版，尽管他没有给这种汇编总的命名，但从编刻形式和内容看，其无疑属于家集的一种，姑名之“唐河冯氏家集”可也。

这里的“家集”，是家人著述总集的意思，因为是总集，人数不能低于两人，多则不限，它可以汇合或编选家族同代成员的作品，亦可汇合或编选家族二三代乃至数十代成员的作品。家集在目录学上隶属于集部，所收著述主要以诗文为主，因此，像“唐河冯氏家集”之于冯氏的意义一样，家集首先可以说是文学世家的象征。

据徐雁平《清代家集叙录》统计，见于著录的历代家集种数，唐前八种，唐五代八种，宋代二十九种，元代十七种，明代一百九十三种，而清代竟达到一千二百四十四种，已构成一种文化现象，也成为新的学术生长点的文献基础。

家集是家学传承的重要保障

祖宗对于中国人的重要性不言而喻。祖宗的力量，一在遗传，二在教育。遗传、教育不单指血液、身体、基因方面，还包括精神方面。家集的编刊，无疑是家学传承的重要保障。

家族后人总在设法为先人扬名，使之不朽。对于书香门第而言，如果想要世代不朽，刊印诸如家集之类的文献使其永存于天壤间，是当然可行之法。因此不论是序家集或者是编家集，其心眼實在“不朽”二字。

让“先人”借家集而不朽，“使数百年以上祖宗之性情謦效，与数百年以下之子孙相接”，这自然是“孝”的体现，是一种“守”与“待”。而另一种，则具有创新性质，子弟自有建树，以自己的著述接续先人的文字。

1983年7月，冯友兰之女冯宗璞获“钟山文学奖”，并获赠石砚。88岁的冯友兰送女儿一副对联：槐树旧街，传下三世文采;钟山新砚，送来六朝风流。上联中“槐树旧街”，乃宗璞出生之地海淀区槐树街，“传下三世文采”乃指唐河冯氏书香，至冯宗璞一代，其实已超过关键的三代。这一关于家学传承的“私语”，在1999年夏，冯友兰送女儿最后一副对联中再现：鲁殿灵光，赖家有守护神，岂独文采传三世;文坛秀气，知手持生花笔，莫让新编代双城。

下联中“新编”指《中国哲学史新编》，“双城”是冯宗璞拟写的小说《双城鸿雪记》。冯氏的这副对联，包括了家族子弟两种“孝”的方式。

一家之集非仅为一姓之书

雕版刊印，是清代家集的主要流传方式，不过稿抄本家集的数量也有不少。刊书不易，费钱、费力。

传统社会的文人生前能刊印自己的诗文集已是幸事，而家集因其体量较大，通常要等到家境殷实或有子弟腾达时，才有付之梨枣的机会。家族子弟时存忧患之心，为了编纂和刊刻家集，用心良苦，备尝艰辛。

王伊在《浚仪世集序》中述及赵希文保存故纸、护持根本时说：“丛残剩稿，或未经杀青;寂寥短章，或偶留遗墨;年代湮远，散佚已多。毅盒修辑家乘，搜访有年，掇拾于兵燹之余，虽片什零笺，珍如拱璧，雪抄露纂，汇成巨编。”可知赵氏家集的编刊所经历的艰难。

家集的形成，基本上依靠有心人挺身而出。此外，因不必在规定时间内完成，家集累积成型的时间更长，百余年的保存，几十年的编辑，对于大多数家集而言，是寻常之事。

《清代家集叙录》所著录的一千多种家集，其实每一个著录项目背后，都藏有一段书籍文化史和家族生命史。然而，如果仅将家集看作一家之“春秋”，仍是将其浅薄化了。《平湖屈氏文拾》卷首胡士莹序云：“夫一家之集，即乡邑文献之一部;而乡邑文献，亦即全国文化之基础，然则是编也，虽寥寥数文，而以文存人，固大有益于乡邑者也，乌可以为一姓之书而少之哉。”一家之集非仅为一姓之书，而是在很大程度上体现出家国同构关系。

从《清代家集叙录》统计的清代家集编辑刊印数据来看，乾隆朝以前家集数量较少，嘉庆、道光朝以后较多，其中值得特别注意的现象有两个：其一，是太平天国战争之后家集数量有大幅度增长;其二，辛亥革命之后家集数量仍持续增长。战乱之后，必有文化的恢复、整理、振兴之举，这种自觉的文化行为，自一家一姓延展至整个国家。辛亥革命之后，基层社会的文化并未迅速改头换面，传统文化仍有强大的惯性，政治革命与文化变革并未同步，基层社会中，家族的力量仍然强大。

家集：独特的情感方式和文化精魂

家集，可以说是我们中国独有的一种文化现象。从世界文化角度看，外国的艺术世家数量可能不少，但文学世家却不多见，更不能想象会涌现出如此海量的家集。这可能因为中国人很早就把“文学”当作君子教育的四科之一，唐宋实行科举制，文学才能的考查更成为中心的一环，因此宋代以后，文学世家星罗密布，家集编纂层出不穷，至清代达到鼎盛。

中国文化传统由物质生活方式、社会生活方式构成。家集的保存、编辑、刊印甚至流通，应是传统中国特有“情感方式”的表征。家集作为一种文献，在世界文献体系中，独一无二，它体现了中国人对祖宗、家庭、文字、传统的感知方式与情感体验。“家”在这一层面上既是生产人的基本单位，也是生产、传承文化的基本单位。

家集作为时间长河中的沉淀之物，在自我复制的同时，也完成了人情空间的生产，逐渐形成以家为单位不断弥漫的文化关联，以及有情感体验的文化版图。

《清代家集叙录》用十多年时间累积而成，是一个“持续性”的结果;而《清代家集叙录》所记录的一千多种家集，隐含一家一族的故事，更有一个庞大的“持续性”行为存在。家集的抄录、保存、编辑、刊印等“自我复制”和“再生产”行为，在一定程度上使得家学传承落到实处，赋予传承过程较为稳定的文化意义。（《读书》 张剑/文）