往昔之物

摘 要 中国自古以来就有“信而好古”的情怀，它产生于相对保守的封建制度和“敬天法祖”的思想交汇融合营造的环境中。这一思想不仅影响了书画、文学、园林等艺术领域的价值取向，也十分深刻的影响了人们看待器物的态度。“崇古”反映在物文化中，就是追求形制简宜古雅、不用繁杂雕饰、自然朴素之物，代表着古人高洁独立、向往自由的品格，同时也能够反映出复古情怀对中国传统文化发展影响之深远。

关键词 信而好古 器物 自然朴素

中图分类号：J212文献标识码：A

作为中华文化开端时期代表人物的孔子曾表达过他崇古的思想：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，到了今天，处于现代生活方式中的人们依旧重视古意的探寻，在物文化的体现上尤为明显，流传至今的古器物在现代看来就是无价之宝，甚至愈古俞贵，现代考古学的兴起，也使得越来越多的人逐渐了解到了古物的魅力和价值并为之奉献一生。

“物”一词在《说文解字》中被释义为“物，万物也”，具体的说，“凡生天地之间，皆谓物也”。经过历史发展，“物”的概念范围逐渐扩大，“‘物构成了人的身和心、感知和认识以及理性所能抵达的线相接的整体性称谓”。人们“造物”，再“观物”、“用物”、“体物”的过程构成了人的日常生活物文化实践，这同样也是对“物”的价值和存在意义最直观的体会。对古时的人们而言，日常生活的“物”是欲望的代名词，满足基本生活需要即可，放纵欲望过度消费是不被认可的。且“物”的风格都质朴简约，以实用为本。在后世的发展过程中，虽然也有因经济繁荣而“尊崇富侈”的年代，人们会为获得彰显个人身份的奢华之物付出大量金钱和精力，大多时候对“物”的要求还是以往昔朴素之物为美的，这与中国文化中的“崇古”思想密不可分。

“崇古”思想所崇的“古”，代表着“自然”、“素朴”，只有在这种意识下，社会才不会有欺诈、暴力现象，万物归于自然本真，世间充满仁爱。古代先贤的思想和实践中有大智慧，他们是早期文明制度的创始者，崇尚的道德规范比今天更完美，治民之法是最合乎天道的。孔子“克己复礼”的思想所推崇的周礼，就是提倡先贤思想文化典型表现。“崇古”思想始终贯穿于中国传统文化的发展中，这种思想的产生与中国古代的政治制度、文化思想都有一定关系。

政治制度层面，中国古代以农为本，重农抑末。早先农业以家庭为单位的小农经济使得当时的人民形成了因循守旧的保守心态，在这一农耕基础之上的宗法制，是以血缘关系为标准划分国家权利的制度，再加上殷周时期时，统治者将分封制与宗法制结合，家庭关系与社会等级联系起来，形成了国家制度的家族化，人们的关系局限在一家一户之间，传统思想更加封闭内敛。文化思想层面，中国的古人有着强烈的“敬天法祖”思想。远古时期，人们崇拜天地，是出于对世界的未知，对天地先祖的崇拜是单纯的自然崇拜。商代以后，“敬天法祖”思想逐渐与政治联系在了一起，影响了当时的宗教祭祀活动。到周朝时，许多文献中都有关于天、天命的记载礼乐制度确立了严格的等级制度，“敬天法祖”的思想又与礼乐制度结合，规范了古代的祭祀活动。再往后，汉朝时董仲舒“君权天授”思想的提出，明确了君主与天、先祖之间的关系，可以说汉代是敬天法祖思想的集大成期，对宗教崇拜、祭祀文化的发展影响深远。“历代统治者建国之初必先立宗庙，王公贵族都要定时拜谒;在下层民间，每个家族设有祠堂，供奉先祖神像排位，履行一套繁琐的宗教仪式”。

在中国传统政治、文化背景中孕育出来的“崇古”思想，反映到審美层面即以古朴素简为美，这一观点深深地影响了人们赏“物”的观念，特别是在“物”观念崛起的明朝，出现了大量以此为标准、以赏鉴物品为主题的文人著作，例如张应文的《清秘藏》、《兰谱》、《菊书》、《焚香略》、《茶经》等，袁宏道的《瓶史》，文震亨的《长物志》，谷泰的《博物要览》等，模仿往昔之物形制制造的仿古之物逐渐从文人颇为喜爱的收藏用品转而成为了普通家庭日常可见的物品，对待物的审美态度也从好奢丽转向了求素雅。朝代会兴替，历史会前进，只有“物”能一直安然存在于天地之间，见证着一切的演变，因而愈“古”之物愈显尊贵。“物”也是古人的情感寄托，古人将“崇古”之情寄于物中，更是自身高洁简朴、素履以达志的表露。在充斥着多彩物质文化的现代，若能将“古意”内持于心，用“崇古”思想指导自己的行为准则和审美选择，未尝不是一种不与俗同、“新鲜”生活的尝试。因此可以见得，对往昔之物的喜爱、对“古意”的追随并非限制、约束思想的行为，正相反，“古意”更像变幻莫测的时代潮流中始终不变的立柱，潜移默化地影响着人们的精神和生活。

作者简介：郭捷，1994年—，女，籍贯：山西省临汾市，山西师范大学文学院2017级中国语言文学专业在读研究生。

参考文献

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