论《射雕英雄传》中的爱情观及其文化反思

【摘要】通过对《射雕英雄传》中的典型爱情归纳研究，直观明了的阐释不同的类型下爱情呈现出的不同的状态。从爱情关系和人物性格上找到人物命运和爱情结局的联系，从而揭露爱情观的独特性和深刻性。研究《射雕英雄传》及其延伸出的金庸武侠中，人们对于爱情问题的观念和看法，挖掘出金庸爱情描写中“情”与“理”的文化反思。

【关键词】金庸;《射雕英雄传》;爱情观;文化反思

爱情，是人类的永恒探索与研究的话题。所谓爱情观，就是对爱情问题的根本看法和态度。金庸武侠的小说中包含着许许多多数不胜数的爱情结构与模式，还包含着各种各样错综复杂曲折离奇的爱情片段。

以往的学者对《射雕英雄传》研究中，主要集中对于通俗小说的文学性和故事性，及其影视文学方面，传播和影响等方面进行研究，相比其他众多研究，对于《射雕英雄传》中爱情研究这一角度，还有一定的研究空间。

1. 《射雕英雄传》中的爱情比较

1.1 郭靖与黄蓉-圆满之爱

郭靖和黄蓉的的恋情，就如同诗经中所言“执子之手，与子偕老。”充斥着青春的热忱与甜美，他们之间的爱，就如同在每个人梦中的初恋一般。年轻的时候渴望着初恋，中年的时候怀念着初恋，年老的时候祭奠着初恋。郭靖与黄蓉这种明亮色调的爱恋，在金庸的其他小说作品之中也是极其少见的。

在那个以武犯禁的江湖中，黄蓉身为武学大宗师黄药师“东邪”的独生女儿，在身份上得称一声桃花岛的公主，黄蓉古灵精怪，聪慧过人，然而，她却爱上了呆头呆脑，拙而不华的郭靖。当二人第一次相遇，黄蓉假扮成一个邋里邋遢的小叫花子，郭靖也是笨拙的可以，完全没有识破黄蓉的女儿身，反与其称为“贤弟”。

如果当初没有遇到黄蓉，如果成吉思汗不打算攻击大宋，那么郭靖肯定会娶华筝为妻。并过着普通的丈夫和妻子的生活。这是由他的个性决定的。他那个尊重长辈和遵守原则的个性。他顶着东邪的威压冒着生命危险，说他确实答应娶华筝为妻，只是为了遵守承诺。

黄蓉帮助郭靖一生镇守襄阳，辅佐郭靖，献计献策，让郭靖成为“郭大侠”，更有能力吼出那句不朽的经典“侠之大者，为国为民”，而她则成为成功人士背后的人。

在后续“射雕三部曲”的《神雕侠侣》中，黄蓉已经作为郭靖的妻子，郭襄等人的母亲，这时的她，已经蜕去了少女时的调皮娇蛮，变的稳重了，是个好妻子和好母亲。黄蓉和郭靖的结合是一个平衡，因为黄蓉的智慧补充郭靖的笨拙，黄蓉和郭靖的爱情是圆满的，用她自己的话说，是找到了一個真正对自己好的人，也许和郭靖这样的人在一起她从内心感到安定。他们的爱情行为、爱情心理和爱情形态，在文化的意义上是融会中西、贯通古今，更多地呈现出现代性的意味的。郭靖和黄蓉是完美的结合，也是圆满的爱。

1.2 杨康与穆念慈-对立之爱

对于杨康与穆念慈的爱情，多数人都在口诛笔伐，大部分都是以“多情女子负心的汉”来评价，可两人从相识到相知，所经历的种种，也令人难以释怀，人们痛恨这种遗憾的对立，也惋惜这对立场彼此对立的恋人。

杨康与穆念慈的第一次相见，是在比武招亲的大会上，作为王府的少主子，杨康跳上擂台本质，其实是一种见到好玩的东西想要去玩一玩的心态，就像现在的小孩子看到玩具一个道理。既然这种行为的本身是一种玩耍戏弄的话，可以说，当时杨康打擂台并不是贪图穆念慈的美貌，只是抱着一种玩耍的心态。在比武之际，杨康还对穆念慈多次轻薄。在那个男女授受不亲的社会时代背景下，杨康的轻薄行为是令人发指的，但是诚然，作为一个反派人物，也没法要求他是一个“绅士”。

然而尽管嘴上有些轻薄，但是杨康并没有再对穆念慈做出更深层次的轻薄行为。为了避免母亲包惜弱发现自己的不轨行为，杨康不得不将杨家二人带到王府里，而且通过欺诈性的婚约将父女两人送回牛家村。若是杨康对穆念慈无有一丝情愫，也必然不能做到这样对待穆念慈。

1.3 黄药师与其妻子冯蘅-生死之爱

黄药师与妻子冯蘅相识相爱于中年，阿蘅重病变成“活死人”，只余一口“生气”，只剩下黄药师与女儿黄蓉相依为命。妻子已经变成“活死人”很多年了，黄药师的对她的爱依然不减。这是非常罕见的，现实生活中能做到的更是凤毛麟角了。早些年，妻子刚刚变成“活死人”的时候，黄药师也会孤独寂寞，但人们不理解他，这极大地刺激了他。从这个角度来看，黄药师具有十分奇特的气质，被人们称作“东邪”也是可以理解的。

黄药师和他的妻子在桃花岛一起生活了很多年了，冯蘅变成“活死人”后，黄药师把妻子的“坟墓”修在的桃树林。黄药师用奇门遁甲之术细心地保护着冯蘅不受别人的打扰，为了让妻子得以“安息”，黄药师把桃花岛布置成一个大型的神秘禁地，凡是不经允许企图踏进桃花岛之人，其下场就只有“死路一条”，也正是通过这些细枝末节，黄药师对桃花岛的保护和爱护，对亡妻的思念与爱恋由此可见。《诗经》有云，“桃之夭夭，灼灼其华。”桃花本就有美好爱情的象征之意，而桃花岛上则是遍布着美丽的桃花。桃花岛上桃花也就见证了黄药师和冯蘅的爱情，在黄药师心目中是神圣不可侵犯的。他对于桃花岛寄托感情也正是他对于妻子的深深的爱，反映了在黄药师内心深处对妻子的那份近乎痴狂的深情。

2. “父母之命”的爱情与“恋爱自由”的爱情

在传统的爱情观念中，男女之间建立婚姻的基础一共有两个，第一个就是所谓的“父母之命，媒妁之言。”第二个就是社会地位了，“根正苗红”，“门当户对”都是男女婚姻建立的重要影响因素。《射雕英雄传》中缺乏“媒妁之言”的传统，但是“父母之命”的意愿还是强加在两情相悦之上。郭靖和黄蓉的第一次相见，黄蓉表现的极为自然，郭靖没有认出她是女儿身，正是因为这个身份，才使得黄蓉觉得郭靖的真诚关心和厚爱。

作为黄蓉的父亲，黄药师在之前撮合了程瑶迦和陆冠英这对夫妻，在黄药师的主持下，两人相识半日就结成了夫妇，可见黄药师像是把封建礼仪看作粪土，才不在乎什么世俗眼光，邪性的厉害。但是之后却反对并干涉黄蓉和郭靖的自由恋爱，用“父母之命”去强加在“两情相悦”之上，可见黄药师其实也并没有逃脱礼仪俗规。黄药师觉得自己作为蓉儿的父亲，那黄蓉就应该听自己的话远离郭靖。黄药师觉得自己要是有郭靖这样愚笨木衲的女婿，应该会被那蠢笨孩子给气死，难免会沦为江湖的笑柄。相反，黄药师反而觉得欧阳克生的一副好皮囊，文质彬彬，又是“西毒欧阳锋”的子侄，白驼山的少庄主，配自己的女儿算是门当户对，于是在桃花岛上，郭靖和欧阳克挣黄蓉的时候，黄药师从心里还是更加偏袒欧阳克的，更希望自己的蓉儿能嫁给欧阳克为妻。

《射雕英雄传》的爱情观念则是建立在相互喜欢的基础上，但并没有完全摆脱父母强加的影响力，也许最终“父母之命”向“恋爱自由”所低头，并没有造成什么棒打鸳鸯的局面，却也让年轻的男孩女孩的爱情之路上，承受了更多的曲折蜿蜒，最终才得以有情人终成眷属，皆大欢喜的结局。

3. “家国情怀”的大爱与“相夫教子”的小爱

虽然郭靖和黄蓉是属于金庸小说中最为美满幸福的一对爱人，但是《神雕侠侣》中的少妇黄蓉比之《射雕英雄传》中的少女黄蓉，光芒确实黯淡了许多。最重要的在于她失去了性格中最珍贵的个性，古灵精怪刁蛮可爱。结婚后，黄蓉变成了一个“相夫教子”的贤惠妻子，连为人处事也越来越向郭靖看齐。黄蓉原本不爱关心什么国家大事，以黄蓉的性格，宁愿与郭靖隐居在桃花岛上一生一世，从此不问世事。然而，为了郭靖的的理想信念，黄蓉协助郭靖在保卫襄阳城几十年，最终襄阳城破，黄蓉也随郭靖双双战死。在很多情况下，爱的行为即等同于侠义的行为。

“郭大侠的妻子”盖过了她“古灵精怪黄帮主”的自我，使得蓉儿魅力大减。尽管蓉儿的婚姻十分美满，但每念及那个聪慧皎洁、古怪精灵的少女，黄蓉身影的逐渐远去，总是让人感到有一丝怅然若失。

在追求爱情的过程中，女人总是不自觉地向爱人靠近，并在不经意间失去了她们的真面目、真性情。她们无心或者无力再散发自己的“闪光点”。且不言这种趋向是否具有道德意义，就其本身而言，已经暗含了“小家”和“大家”之间、“小爱”与“大爱”之间的種种矛盾。

4. 《射雕英雄传》“情”与“理”之间的文化反思

在实现“侠之大者”的同时，也去达到“为国为民”的社会理想，唤起了读者的深刻思考。也许爱情可能与民族、与国家的正理发生冲突。正是这种矛盾和冲突，这在金庸的作品中构成了强大的张力。

“理”与“情”的结合是“男”与“女”的结合，人物、艺术的内涵在金庸的小说已被高度统一。之所以爱是一个永恒的主题，之所以是永远无法说清楚，正是因为它是难以定性，更难以的定型的。没任何语言可以简单地概括其精髓，并没有公式可以概括它的类型。爱的形式是多样的，而且品种不同，因为爱情和其主人的性格个性是分不开的。每个人的性格，气质，和理想都不同，每个人的经历，体验，命运和机会都是不一样的。因此，每个人的爱情都是不同的，每个人的爱情观也是不同的。

5. 结语

无论世界如何变化，纯真的爱情依然是人类共同的梦想。在现实生活中，如果没有做到拥有爱情，我们也将努力去追求。小说中的爱情虽然只在现实的基础上虚构的，但是必须要承认的是，就算是虚构的爱情，那其中的真挚也足以让万千读者为之感动，涕泪横流。各种爱情类型在金庸的《射雕英雄传》中被塑造得淋漓尽致，爱情的艺术表达和深刻内涵也在他的作品中得到了重重演绎。金庸小说中的爱情书写为武侠小说的发展提供了新范式的蓝图和构想。金庸小说自当成为文学史上光彩的篇章，区别于过去的传统武侠小说，金庸把“侠”与“情”放到同等位置，这样的爱情书写本身在那个时代就是一种创举。这也是金庸小说，百读不厌、广泛传播的原因所在。

参考文献：

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[6]金庸.射雕英雄传[M].广州：广州出版社，2006.

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作者简介：李逸飞，男，汉族，陕西省延安市宜川县，汉语言文学。