从哪吒形象演变看异质文化的民间消化机制

毕于磊

【摘 要】中华文化具有强大的包容性，不仅体现在本土不同思想流派之间的相互取鉴，更体现在对异质文化的吸收与融合。异质文化传入中国，最具代表性的便是宗教人物与宗教故事，而哪吒正是其中之一。民间消化机制通过三方面对哪吒形象加以中国化：民俗文化对哪吒身份以及经历的改编;世俗功利性的需求对哪吒故事的创新;民俗审美对哪吒外貌的改造，使其具有本土精神。通过哪吒形象的中国化演变，窥斑见豹，可见民间消化机制的消化作用对异质文化的创新与发展。

【关键词】民间消化机制;异质文化的改造;哪吒

中图分类号：G04文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）14-0211-02

一、哪吒形象演變

哪吒作为中国古典小说中的道教神祗，其孩童战神的形象以及曲折的传奇故事颇受人们喜爱。但事实上哪吒并非中国土生土长的形象，而是作为印度佛教的护法神，随佛教传入后经过中国化演变而逐渐为人所熟知。

哪吒，梵文全名那罗鸠婆 （Nalakūvara或Nalakūbala），原为释迦牟尼的崇信者，被后人神化，成为佛教的护法神。在佛教经典中哪吒常常与北方毗沙门天王共同出现，并作为其家人辅佐天王护卫佛法，惩恶扬善。宋沙门思坦集注 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》辑长水云：“天王太子即哪吒之类，辅正统摄，跨握鬼物，护世益人。”①

关于哪吒与毗沙门天王的关系，有两种不同的解释，一为父子关系，二为祖孙关系。直到宋末元初，随元杂剧、小说等通俗文艺形式对故事的改编，哪吒最终以北方毗沙门天王之三太子的身份而家喻户晓。

源于印度的哪吒形象也独具特色。“碧严云：‘明眼汉，没窠白，有时孤峰顶上草漫漫，有时闹市里头赤洒洒。忽若忿怒哪吒，现三头六臂。忽若日面月面，放普摄慈光。”②与其他佛教神形像不同，哪吒多是以三头六臂且外表凶恶的面貌示人。此外，作为惩恶扬善的护法神，除外表凶恶，忿怒亦是其性格特点，在佛教典籍中往往被称作“忿怒哪吒”“忿怒哪吒把须弥，一擘百杂碎”。

因此，最初佛教典籍中哪吒形象便是忿怒性格和外表三头六臂的守护神。

随着佛教文化与中华精神的相互融合，哪吒神形像也日益中国化。在此过程中，唐代著名军事家李靖因用兵如神，战功赫赫被后人神化，佛教将其演变为毗沙门天王，而与其密切相关的哪吒神自然而然成为了具有华夏血统的中国正神。

元代士人地位低下，仕途断绝，因而更多文人投身于文学创作以此抒发性情，使戏剧、小说等为大众所喜爱的通俗文学形式发展迅速，在此过程中以哪吒降妖除魔为题材的戏剧故事也逐渐搬上舞台，如《三太子大闹黑风山，二郎神醉射锁魔镜》等，在民间广为流传。

在明代三教合一的历史推动下，儒释道三家思想相互借鉴吸收，哪吒神形象也出现三教混一的特点。《西游记》小说中，李靖由佛教形象演化为道教玉皇大帝的天兵首领托塔李天王，而哪吒相应地被封为道教战将。在第五十一回中描写哪吒：“那小童男生得相貌清奇，十分精壮。真个是：玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴，额阔凝霞发髻髽。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。”③哪吒形象也转变为清奇精壮的孩童战神，但本属佛教的三头六臂形象以及忿怒性格依旧被保留下来。

随不同版本的故事演绎，哪吒形象的中国化演变也逐渐成熟完善。许仲琳的《封神演义》将哪吒传奇故事加以整理改编，如“析骨还父，析肉还母”的故事，赋予哪吒更为详细、更具中华民族精神的身世。随着民间将《西游记》与《封神演义》中的哪吒形象结合，最终定型为现在广为流传的孩童外貌的道教神形象。

二、民间消化机制对哪吒形象的改造

从忿怒的三头六臂佛教守护神到正直勇敢的道教孩童战神，在哪吒形象演化过程中，不仅体现出儒释道三家思想融合的迹象，同时也显现出民间消化机制对异质文化的吸收与创新。

（一）民俗文化对哪吒身份的创新

对哪吒形象的创新首先体现在身份的转变。哪吒传入中国的最初阶段，其身份是印度佛教的守护神，而非中国本土正神。随着民间对李靖的崇拜与神化，佛教为更好地传播教义，将其演化为毗沙门天王的化身。自此，毗沙门天王转换为中国本土的佛教神灵。而在小说《西游记》中，李靖则进一步由毗沙门天王演化为中国道教天王。作为与毗沙门天王血脉相连的哪吒，其身份也随毗沙门天王的演化而日益中国化，先由印度血统转换为中国血统，到李靖之子，再随李靖的身份演变而进一步成为道教战神。哪吒的血统转变成为本土的神灵形象使人倍感亲切，最终得到大众的心理认同。直至今日，血缘文化、乡土观念仍在中国人的思想中根深蒂固，也正因为血缘观念的存在，在哪吒血统的转换后，民间才开始真正接受哪吒的存在。

在此基础上，具有深厚群众基础的通俗文学形式杂剧、小说等，根据民间传统的伦理道德思想，对哪吒的传奇身世进行了创新。哪吒的传奇故事中除惩恶扬善外，最广为流传的还是“析骨还父，析肉还母”的离奇故事。在中华民族传统文化中“孝”占有非常重要的位置，孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”可见“孝”在中国人心中的地位。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”依据《孝经》所言，事实上哪吒“骨还父，肉还母”之举多有不孝之意，为此明代小说《封神演义》中第十三回做了充分解释：“……我今日剖腹、刳肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲。你们意下如何？”“一人行事一人当，我打死敖丙，我当偿命，岂有子连累父母之理！”④小说将哪吒的故事改编，并非为己所做，而是因孝为之。改编后的故事一方面维护了封建统治阶级下的“天地君亲师”伦理道德等级制度;另一方面迎合了大众对神灵、或者说是对自己的期望，虽生于世间历经坎坷，但应当本心向善。

（二）世俗功利性的需求对哪吒形象演变的推动

元代废除科举制，广大文人仕途之路被封，一部分人投身于杂剧创作，为元杂剧的发展提供了人才基础。经济的繁荣以及市民阶级的兴起，使更多人在生活之余将注意力投向文学作品。作家为寻求生计，创作要迎合市场需求，因而来往于市民阶级，从生活中寻求素材，作品开始接近平民生活并注重实际，因此元杂剧受到了广大市民的喜爱。元代阶级划分明显，民族矛盾尖锐，平民无力反抗，文人压抑不得志，面对如此残酷的现实，人们只得寄希望于传说中的神灵与英雄，希望被引领着走出困境，为满足人们的心理需要，以英雄故事题材为主的作品大量登上舞台。在世俗功利性的需求推动下，转换血统的哪吒被赋予正义的英雄形象，以其为创作核心的惩恶扬善、降妖除魔故事大量出现，如前文提过的《二郎神醉射锁魔镜》，还有《猛烈哪吒三变化》第四折迦叶叙述哪吒勇猛，“俺哪吒太子，有千变万化之机，六臂三头之势，神威猛烈，圣武难敌。仰仗我佛法力洪威，天龙八部、四大天王;齐心奋怒，何觑那鬼怪邪魔也。⑤”哪吒皆被塑造为嫉恶如仇的英雄。此外，还出现了源起哪吒故事的词牌《哪吒令》。

（三）民俗审美对哪吒形象的改造

元杂剧中的哪吒，其形象基本保持三头六臂的“身现恶相心作大悲”的威严相貌。在儒释道三教合一的潮流以及民间信仰的推动下，明代通俗文学结合民众心理和审美倾向，通过对传奇故事情节的改编，将哪吒形象重新进行塑造。

吴承恩根据民间故事，结合民众的审美和多子多福的文化心理，将哪吒孩童外貌在《西游记》中真正定型，“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍”⑥。而后《封神演义》对哪吒故事进行了更为细致精彩的描写，依据民间审美倾向，一方面赋予其初期顽童般的自由叛逆，不屈服于权威，不拘泥于世俗的天真烂漫的性格，另一方面赋予其英雄的特质，正直、惩恶扬善，随姜子牙辅周伐纣，成就大义。使得哪吒形象最终定型为被赋予民族精神以及人们美好期望的正直、善良的孩童模样，可见民俗审美在其中的巨大推动作用。

三、民间消化机制对异质文化的吸收与融合

神是社会精神的凝结，其形象与内涵随时代车轮的轮转而演变。从西域的护教神到中国本土的道教神祗，类似于哪吒形象演变的实例还有很多，如菩萨的性别转换等，其背后是中华民族对异质文化的吸收与融合，是儒释道三教合一潮流下的时代产物，体现出中华民族文化的包容特质。

在对异质文化吸收融合中，民间消化机制可谓功不可没，以宗教人物形象演变为例，其消化作用可简要概括为三方面。首先，体现在民间传统伦理道德观念对外来宗教人物身份的改造。外来思想传入中国时，面对的最大问题是不同区域之间文化的差异性。大众在本民族传统思想的潜移默化中早已形成根深蒂固的伦理道德观念，面对不同区域文化精神所凝结的宗教人物时，人们第一反应会出现陌生、不认同等抵触心理，不会进行深层次了解。为进一步传播思想，异质文化积极与中国本土文化交融，作出一系列尝试，如简化理念、改造身份等，试图使占据人口总数比例最大的底层人民认同。而在此过程中，中国民间传统文化的包容特质使其由被动转为主动，对异质文化中的宗教人物进行重塑，赋予其本土的精神、身份以及血统，符合传统的伦理道德观念，进一步增强人们的文化认同感，使其最终成为民众能够接受的形象。

其次，民间功利性的需求在宗教人物形象以及性格的演变过程中产生巨大的推动作用。经济的快速发展以及市民阶级的兴起，使文学作品的创作与市场紧密结合。市场的需求刺激作者进一步贴近观赏者的生活，并依据社会生活创造出一大批以宗教人物为题材的群众喜闻乐见的传奇故事，丰富了宗教人物的形象，并进一步推动其本土化的演变。

再次，民间消化机制的作用还体现在民俗审美对外来宗教人物形象的改造。外来宗教人物形象的怪异、神秘，难以使中华民族本土人民理解并产生喜爱之情。民间通过对宗教人物的故事以及结合日常生活的经历，自行勾勒出喜爱的形象并加以应用，随著不断的演变，形成大众所认可的形象，使最初的异质文化融汇在中华民族文化中。

注释：

①卷第6，《续藏经》第11册第458页

②《佛果圜悟惮师碧严录》卷第九，《大藏经》第48册第188页

③（明）吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版化2009：416.

④（明）许仲琳.封神演义[M].上海：上海古籍出版社2011：92.

⑤（明）孤本元明杂剧·四[M].北京：中国戏剧出版社1958：313.

⑥（明）吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社2009：44.

参考文献：

[1]刘文刚.哪吒神形象演化考论[J].宗教学研究，2009.

[2]黄宇玲.哪吒顽童形象论[J].成都大学学报（社会科学版），2017.12.

[3]韩冬雪.论中国文化的包容性[J].山东大学学报（哲学社会科学版），2013.

[4]付方彦.哪吒形象流变研究[D].长沙理工大学，2014.