《论语》言说动词研究

刘燕

（华南师范大学文学院 广东广州 510006）

引言

言说动词是表述言说行为的一类特殊动词。王莹[1]指出一个言语动词的语义特征系统有[+行为][+述人][+自主][+言语]四种。吴剑锋[2]认为言说动词具有[+属人][+言说][+意向性]等语义特征。但一般来说，言说动词支配三个必有的语义成分，分别是言说行为的主体即施事，言说行为的客体即与事，以及言说的内容即受事。

《论语》主要是记载孔子的言语和行事的一本书，也记有少量孔子弟子如有子、曾子等的言论。《论语》的“语”是指“谈说”，即与他人讨论应答中所说的话，“论”是指论纂、编纂。[3]其中言说动词非常丰富，但是目前却并未见到针对《论语》中言说动词的研究。汪维辉（2003）[4]在探讨汉语“说类词”的历时演变与共时分布时，辨析了《论语》中部分言说动词的用法。钟发远（2006）[5]从语义的角度给《论语》中动词进行了分类，将言说动词归为“有关言语、声音的动词”类，除了言说动词，还包括“鸣”等表声音的动词，并未归纳其使用特点及分布规律。

我们考察了《论语》中的20个言说动词，按照语义特点和语用功能将其分为“‘说’类”“问告类”“告知类”“劝告类”“命令类”“称赞类”“议论类”七个类别，并分别加以分析。

一、“说”类言说动词考察

《论语》中的“说”类言说动词主要有“曰”“言”“语”“云”“说”“讲”等，使用情况见表1（只统计表言说意义用例）。

表1 《论语》中“说”类言说动词使用情况

因为《论语》是语录体著作，主要记载孔子的言语和行事的一本书，也记有少量孔子弟子如有子、曾子等的言论，所以作为发语标记的“曰”使用频率是最高的，共760次，除了做助词3例，还余757例表达言说意义的“曰”。按杨伯峻《论语译注》算，《论语》共计20篇511章，平均每章出现言说动词“曰”1.48次。可以同“问”“对”“言”“复命”等动词连用，做谓语，带宾语，表达“说话”的含义，“曰”的主语不受身份地位限制。

《论语》中的“言”共计130例，除去重复1例，人名1例，“尔雅”2例，在“言语”中做语素1例，表“德行”义1例，还余124例表达同言说相关的意义，其中动词用法63例，名词用法61例。使用情况见表2。

表2 《论语》中“言”使用情况

“言”的用法中收入了名词用法，是为了更直观地了解《论语》中“言”字的使用情况，但分析时，只分析动词“言”的用法。

动词用法中使用最多的是“说话”义，共出现52次，占“言”动词用法的82.54%，多是自我陈述，例如：

（1）颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”（《论语·公冶长》）

（2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语·颜渊》）

例（1）指自我陈述自己的志向，做谓语，带宾语。

“言”还可以同“曰”连用，表达“说”的意义，例如：

（3）曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（《论语·泰伯》）

值得注意的是，《论语》中出现的“言曰”，其中的“言”有两例是动词“说话”义，还有两例“言”是名词“话、言辞”的意义，例如：

（4）求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”（《论语·季氏》）

例（4）中的“言”就是名词用法，相当于现代汉语的“话”。

许慎认为“直言曰言，论难曰语”，意即自我陈述是“言”，与别人谈论、辩论是“语”。但我们考察后发现，《论语》中也有表达“与别人交谈”义的“言”，例如：

（5）互乡难与言，童子见，门人惑。（《论语·述而》）

（6）孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语·微子》）

上述两例中的“言”表达的都是“与人交谈”义，例（5）指互乡这个地方的人很难沟通，所以当孔子接见互乡这个地方的小孩时弟子们才会感到疑惑。例（6）是孔子到了楚国，有一位狂人接舆唱着歌经过，孔子下车，打算和他交谈，可是接舆却跑开避掉，不和孔子交谈。这里的“言”，都是相互的，即“交谈”义。

还有表达“谈论、讨论”意义的“言”，例如：

（7）赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。（《论语·学而》）

《论语》中的“语”共计16例，除去标题中“语”1例，在“言语”中做语素1例，还余14例表达同言说相关的意义，再除去5例表达“言辞”意义、做宾语的名词用法，还有9例动词用法。其中读去声、表达“告诉”意义的“语”有5例，例如：

（8）子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。”（《论语·八侑》）

表达“说话、交谈”义的“语”有4例，例如：

（9）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”（《论语·子张》）

“语”出现时间较晚，在“语”出现之前其意义一直由“言”或者其他动词充当，所以“语”和“言”往往是相通的。《论语》中的“言”接的都是指物宾语，而“语”既可以接指物宾语，也可以接指人宾语。

《论语》中的“云”共计16例，除去“云彩”义1例，代词用法2例，助词用法6例，还余7例表达同言说相关的意义，全部表达“说”的意义，例如：

（10）牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。”（《论语·子罕》）

（11）子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”（《论语·子张》）

“云”表达“说话”义时，全部用于转述别人的话语，如例（10）是牢这个人转述的孔子的话，例（11）是子张问子夏如何说的，也是转述用法。而“曰”既可以用于转述，也可以用于直述。

“说”和“讲”作为现代汉语中最常见的言说动词，在古代汉语中的使用频率并不高。“说”产生时间比较晚，最早见于《汉书》[6]，且既有“言说”义又有“喜悦”义，目前尚无法确定这两个意义产生时间的先后。《论语》中共出现“说”字20次，表达“喜悦”义15次，名词用法2次，表达动词“言说”义的“说”只有3次，例如：

（12）子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》）

（13）子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八侑》）

“讲”在《论语》中只出现1次，是“讲习”义：

（14）德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·述而》）

由此可见，《论语》中“说”类言说动词的使用频率依次为：曰、言、语、云、说、讲。虽然这六个词都可以表达“说话”的意义，但意义和用法还是存在一定的差异。“曰”的作用主要在于引出所说内容，所以后面绝大部分要带冒号和引号，因为“曰”句中强调的是“曰”后的内容，“曰”只起到引出话语的作用。而“言”和“语”的含义要丰富一些。邱渊（2009）[7]认为，春秋时期“言”和“语”都是指教育方法。“言”是用直言的方法教育学生，“语”是用答难的方法教育学生，都是通过不同的方法培养学生的语言能力，并指出“言”有“教化、教令”意义。而据我们考察分析，《论语》中的“言”除了有一些后接名言警句，符合“教化”意义外，大部分还是表达“言说”这一动作行为，关于《论语》中“言”和“语”的区别，前文已有论述。而“言”和“说”的区别在于，“言”就是表示动作行为，即就是简单的“说话”，很少涉及交际对象；而“说”一般要有听众，是说话的终点。

后来“曰”逐渐被“说”替代，“言”“语”“云”的动词用法也逐渐弱化，“说”和“讲”成为现代汉语中我们最熟悉的言说动词。

二、问告类言说动词考察

《论语》中“问告类”言说动词主要有“问”“答”“告”“谓”四个，“问”和“答”并不是对应的。

“问”作为发问标记，在《论语》言说动词中出现频率仅次于“曰”，共计121次，117次用于“询问”义，有带直接宾语的“问”，例如：

（15）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”（《论语·为政》）

引号内的内容是“问”的直接宾语，指说话人所讲的话。

也有带间接宾语的“问”，例如：

（16）子贡问君子。（《论语·为政》）

这里的“君子”是“问”的间接宾语，全句省略了直接宾语“子”。

还有14次“问”与“曰”连用，“问”做言语行为的状语，其中12次用于别人向孔子发问的句子中，孔子答复的话语前用“曰”。例如：

（17）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）

《论语》的行文体例是，臣下对答君上的询问一定用“对曰”，所以孔子回答鲁哀公的话用“对曰”，而回答其他人的则只用“曰”。例如：

（18）子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”（《论语·公冶长》）

（19）王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（《论语·八侑》）

王孙贾作为卫灵公的大臣，时任大夫，同孔子对话时，《论语》中仍旧使用的“曰”。

还有两处“问曰”分别是子路问路人和门人问曾子。

“问”还有1例表达“请教”义，1例“问好”义，2例“探问”义，“探问”义已经不属于言说动词了。

“答”在《论语》中只出现了1次，是“回答”义：

（20）南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼而有天下。”夫子不答。（《论语·宪问》）

《论语》中，表示“回答”义的词语多为“曰”，或“对曰”，而很少出现“答”。

“告”和“谓”都表达“告诉”义。

“告”在《论语》共有20例，除去1例在“告朔”中做语素外，18例表达“告诉”义，1例表达“劝告”义。

表达“告诉”义中，可以带宾语也可以省略宾语，还可以受否定副词和介词修饰，例如：

（21）陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语·宪问》）

（22）巫马期以告。（《论语·述而》）

“谓”在《论语》中共出现了“78”次，有30例表达“告诉、对……说”的意义，此时“谓”后直承的不是言谓的具体内容，而是言谓的对象。“谓”的后面都是言语的对象。例如：

（23）子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八侑》）

而表达“称为”意义时，则不受此约束，共有36次，例如：

（24）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”（《论语·雍也》）

（25）吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。（《论语·述而》）

例（24）“谓”后是言谓的内容，指可以称得上是仁德的了。例（25）“谓”后是言谓的对象，指称她作吴孟子。

还有两例“其斯之谓”，这里“谓”的意义相当于“说的是，指的是”。9例“何谓”，我们认为，“何谓”已经凝固成为一个词语，故不再单独分析其中“谓”的意义和用法。

三、其他类言说动词考察

《论语》中其他类言说动词包括“劝告类言说动词”“命令类言说动词”“称赞类言说动词”“议论类言说动词”和“歌咏类言说动词”五类。这些类别的言说动词在《论语》中使用情况并不多，但分别表达不同的言语行为，也是不可忽视的一部分。

（一）劝告类言说动词考察。“劝告类”言说动词主要表达劝谏言语行为，试图达到说服别人按自己意志行事的言语行为目的，在古汉语中，表现为下对上的“劝谏”。《论语》中“劝告类”言说动词主要有“谏”一个，分为“匡正、挽回”和“直言规劝”两个意义。例如：

（26）往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子》）

（27）事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《论语·里仁》）

例（26）是“匡正、挽回”的意义，例（27）是“直言规劝”的意义，二者在用法上没有大的差异。《论语》中没有发现带宾语的“谏”，也没有出现“谏”与“曰”连用的情况。

（二）命令类言说动词考察。“命令类”言说动词主要表达指令言语行为，支配别人做某事。《论语》中“命令类”言说动词主要有“命”“令”“召”三个。

《论语》中“命”的义项主要有四个，涉及言说用法的有“指示、差遣”和“辞令”两个，言说动词用法只有“指示、差遣”一个，还只出现了1例：

（28）君命召，不俟驾行矣。（《论语·乡党》）

这里“命”和“召”连用，“命”的意义相当于现代汉语的“命令”。

“令”在《论语》中表达言说用法主要是“命令”义，而且只有3例，例如：

（29）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语·子路》）

“令”同“命”的意义相近，二者的区别在于，语法上，“令”不可以带宾语，而“命”做动词使用的时候可以带宾语。语义上，“命”与“令”皆有“发令”的意思，但“令”并不强调上级对下级，只是一般的发布号令。现代汉语中，“命令”已经合为一个词了。

《论语》中“召”一共出现9次，除去做人名、书名等专名的“召”3例，余下6例均表达“呼唤”意义，命令语气较“命”和“令”要弱，可以是上对下的召唤，也可以是平辈之间的呼唤。例如：

（30）曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语·八侑》）

（31）佛肸召，子欲往。（《论语·阳货》）

上述两例中的“召”就是简单的“呼唤”义，例（30）带宾语，例（31）省略了宾语，意义都相当于“叫某人来”。

（三）称赞类言说动词考察

“称赞类”言说动词主要表达称赞言语行为，赞扬的对象可以是人，也可以是物或者事。《论语》中“称赞类”言说动词主要有“誉”和“称”两个，

《论语》中的“称”共出现14次，“称颂、称道”义8次，可以带宾语也可以不带宾语，例如：

（32）泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。（《论语·泰伯》）

（33）骥不称其力，称其德也。（《论语·宪问》）

“称”由“称颂、称道”义引申出“称述、述说”义，《论语》中有1例：

（34）恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（《论语·阳货》）

例（34）的“称”，王力[8]认为是“称述”义，杨伯峻[9]认为是“传播”义，其实“称述”就是“述说”，四处述说即为“传播”。

“称”表达“称呼”义在《论语》中共出现5次，在同一个句子中：

（35）邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。（《论语·季氏》）

上述五个“称”的意义和用法都同现代汉语类似。

“誉”也是“称颂、赞美”义，在《论语》中只出现于一个句子中：

（36）吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。（《论语·卫灵公》）

“誉”在古汉语中也是可以带宾语的，只不过在《论语》中没有见到。

（四）议论类言说动词考察。“议论类”言说动词主要表达议论言语行为，《论语》中“议论类”言说动词主要有“议”和“论”两个。

“议”在《论语》中只出现了2次，例如：

（37）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语·里仁》）

例（37）是“商议”的意思，“议”还可以特指“非议”：

（38）天下有道，则庶人不议。（《论语·季氏》）

《论语》中的“论”，除去“论语”“讨论”两例，只剩下一个用例：

（39）论笃是与？君子者乎，色庄者乎？（《论语·先进》）

这里的“论笃”就是“论笃者”，即“言论笃实的人”，“论”应该是名词用法“言论”的意义。

《说文》中，“论，议也。”“议，语也。”“语，论也。”这组互训恰恰反映了“议”和“论”作为言说动词，其意义和用法都很接近。段玉裁注：“凡言语循其理、得其宜，谓之论。”“议”和“论”都是对是非好坏的评说判断，但“论”侧重于分析、推理，而“议”侧重于“讨论事情”。现代汉语中，“议论”已经合为一个词了。

（五）歌咏类言说动词考察。《论语》中“歌咏类”言说动词主要有“歌”和“咏”两个，这两个词在《论语》中的用法比较单一。“歌”一共出现了5次，均为“唱歌”意义，4处记叙孔子唱歌，1处记叙楚狂人接舆唱歌。“咏”仅出现1次，也是“唱歌”的意义：

（40）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语·先进》）

因为“歌”“咏”也是“开口表述”这一动作，符合言说动词的语义特征，所以我们将其归入言说动词。

结语

通过对《论语》中言说动词的考察分析，我们发现，《论语》作为语录体著作，在记录话语的同时，使用不同的言说动词，表达不同的言语行为。意义相近的言说动词，往往表达相同的言语行为。“谈说”和“求问”两种言语行为是使用频率最高的。像“议”和“论”，“命”和“令”这样意义用法都十分接近的词语，在语言演变中，就逐渐合并为一个词了。