浅析秋胡妻形象在《列女传·鲁秋洁妇》与《鲁大夫秋胡戏妻》中的差异

摘  要：秋胡妻形象在《列女传》中是洁妇形象，在《鲁大夫秋胡戏妻》中也是贞烈之女，但是两部作品的表现形式和表达方式全然不同。这与所选体裁、时代背景、审美主体有关，通过分析二者差异，以便深刻理解作品涵义。

关键词：秋胡戏妻;杂剧;列女传

作者简介：王珺琦（1989-），女，汉族，黑龙江哈尔滨人，渤海大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生。

[中图分类号]：J8  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-12--02

西汉刘向编纂的《列女传》节义传中记载了鲁秋洁妇的高洁品行，元代石君宝创作的元杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》，剧本故事来源于《列女传·鲁秋洁妇》，但是从人物定位、情节发展、女主形象和语言风格，都与刘向描述的鲁秋洁妇存有差异，现对此做一个比较分析，以更加深入的了解文人的创作意图和人物形象的塑造渊源。

一、人物定位

鲁秋洁妇属于《古列女传中》的节义传，此传中的女主最大的特点是讲义气，品行高洁。有的守礼，于丈夫从一而终;有的仁爱，于继子（女）视如己出，无私心不偏袒，甚至在两难选择中，放弃自己的孩子。有的作为保姆，至死保护自己要照顾的孩子，不惜舍弃自己甚至自己孩子的性命。鲁秋洁妇是指鲁国人秋胡的妻子，用一个字来形容其妻的话，那就是洁，品行高洁，洁身自好。从题目中，就可知此传树立了一位贞洁妇女的典型，具有教化意味。

《鲁大夫秋胡戏妻》是简名，题目是“贞烈妇梅英守志”，正名是“鲁大夫秋胡戏妻”鲁大夫秋胡戏妻。贾本《录鬼簿》题目作：“采桑女梅英诉恨”;正名作：“贤大夫秋胡戏妻”。与《列女传》中相同的是女主的形象仍然是贞烈女，体现出更加进步的一点是女主有了自己的名字，梅英，梅可解释为“梅花香自苦寒来”，说明梅英的日子凄苦，但是品性不俗，香气袭人。英暗示其英勇，英气，可谓女中豪杰。由题目正名可知，这部杂剧的故事情节是戏妻，重点不是梅英的品格的宣扬，而重在“戏”，让看戏的观众带着期待和好奇去观看如何戏妻，以及戏妻的结果如何。此剧中的梅英不存在教化意义，只是一个采桑女的形象，她与秋胡的故事情节，才是最吸引人之处。[1]

二、情节发展

《列女传·鲁秋洁妇》讲述了秋胡纳妻五日，主动外出离乡做官，五年后回家路上，秋胡见色起意调戏采桑女，妇人从最开始的采桑不辍，不予理睬，到最后严词拒绝秋胡，决不动摇。妇人回到家，方认出原来调戏自己的正是自己的亲夫，妇人不忍与秋胡这种事亲不孝，处家不义的人为伍，也不改嫁，遂投河而死。此传只有戏妻这一个情节，但悲剧的结尾，妇人的有力控诉和深明大义却给人留下深刻的印象。

《鲁大夫秋胡戏妻》是一部四折的元杂剧，第一折写到秋胡梅英婚后第二日谢亲之时，勾军拉秋胡充军一事，致使新婚燕尔夫妇生别离，万般不舍，愁苦不已。[2]第二折写到财大气粗的李二户看中了梅英，借由梅英的父亲罗大户欠自己粮食无力偿还，暗施计谋，下聘梅英，对梅英威逼利诱，但梅英坚决不从。第三折写到十年后秋胡衣锦还乡，在桑园里看到一女子美丽的身影，作诗调戏，强逼做欢娱。女子不肯，秋胡拿出黄金一饼引诱女子，女子也没有顺从，反而破口大骂，鄙视秋胡。第四折写到秋胡到家奉金给予老母，梅英见戏弄自己的是几年前离家充军的秋胡，恨秋胡戏弄良家妇女，做事稀里糊涂，无能享受福禄，甚至拿国君赐予老母的黄金饼作为戏弄人妻的筹码。梅英想到自己十年来在艰难困苦的条件下，精心侍奉公婆，伤心失望之下，强烈要求秋胡休了自己，即使秋胡现在功成名就，不必过穷苦窘迫的日子。但是婆婆却以自己的生命做要挟，劝梅英与秋胡和好如初，梅英自然不想伤害婆婆，遂与秋胡和好。第四折中穿插了一段秋胡正义遣送李大户到县官处，告发其编造流言，夺人妻女的恶劣行为。

元杂剧的情节比《古列女传》中的情节更加的豐富曲折，剧中的人物也不仅仅只有秋胡和梅英，还有李大户、梅英婆婆、罗大户、媒婆等等，使得梅英这一人物的塑造在其他人的侧面烘托下，更加的饱满和立体。而结局的不同更加令人玩味，《列女传》中的秋胡妻投河而死，已死明志，为秋胡妻的高洁品质做了一个拔高。《鲁》中的大团圆结局，更是反映出元代女子的社会处境，虽然儒学不如以往束缚自己的思想，但是梅英所认为“媳妇是壁上泥皮”，也可看出女子的弱势和地位的地下，虽然梅英性格刚烈，但是也无法与时代和现实对抗，在挣扎中尴尬的选择屈从。

三、秋胡妻形象

《列》中的秋胡妻深明大义，有经世治国思想。秋胡子束发即离家为官，五年后国家的路上，看见自己很喜欢的一个采桑女，便与之搭讪，此时他还不知道采桑女就是自己的妻子。洁妇没有搭理他，继续采桑，可以看出其是一个干活专注，安分守己的人;秋胡子要给洁妇金子，洁妇挺直腰板，很有底气的说自己蚕桑纺织布匹，可以自食其力，供养双亲和丈夫，劝秋胡子不要骚扰她，也表明自己的心志不会跟随秋胡子而去。可见洁妇是一个不为利益所动，自力更生，有独立思想又有独立经济能力的女性，让人心生敬佩。当洁妇看到丈夫是采桑时搭讪自己的劣徒的时候，非常痛心和失望，她认为秋胡子应该疾驰回家，为了要侍奉自己的老母亲不得耽误片刻，居然还有闲心去看美女，实在是不孝，既然已经成家，还搭讪其他的女人，存有淫逸之心，不讲道义，不忠不义之人，是做不好官，无法更好地为朝廷做事。这样的人，洁妇不愿与之过一生，也坚守自己从一而终的婚恋观，不打算再嫁，所以投河而死。此篇的洁妇，重在洁，心地纯良，勤劳踏实，敦厚儒雅，不看重金钱，没有二心，又很孝顺，有羞耻之心。当是高洁的典范。

元杂剧中梅英虽出身贫困，其父借粮度日，还无力偿还便可以得知家境困窘。[3]但颇有学识，习得《毛诗》，懂的《关雎》为首篇意在正人伦，扬后妃之德，美目美心，不嫉不妒。同时她也是一位接地气的女子，在她的唱曲中几次表现出认命，认为命中注定的苦难是该受的，具有浓重的小农思想。梅英在意占卜、算卦，是一个迷信，甘于被命运摆布的人。

梅英生活艰难，出苦力，做累活。连梳妆打扮，换身新衣的条件都没有，但为了供养婆婆，自己毫无怨言，生活环境的困难，更加凸显出梅英不为金钱所动，悉心侍奉公婆，时刻思君，不改初心，从一而终的思想印刻在了梅英的脑海里。可见梅英勤劳，孝顺，尤其是离开秋胡的决心已定，偏是为了婆婆的性命才与秋胡和好，委屈求和，也真是孝顺的体现。梅英过门后首次见双亲，羞答答的新婚女样子，如“桃之夭夭，灼灼其华。”可知梅英鲜活，具有少女感，非常可爱。梅英非常有主见，不从父，也不听媒妁之言，不嫌贫，追求自由恋爱，心忠诚于自己。当李大户设计夺走梅英之时，当秋胡调戏梅英之际，梅英没有害怕也没有胆怯，而是破口大骂，理直气壮，大胆、泼辣，非常具有烟火气的女子。

可见，此秋胡妻非彼秋胡妻，两个版本的秋胡妻相同的品质是贞烈，守礼，孝顺，但是表达方式却截然不同，一个儒家温厚型，一个是市井泼辣型。细细品来，趣味性十足。

四、语言风格

《列》的语言风格具有雅正之风，秋胡妻的言语义正言辞，由亡母不孝到事君不忠，由处家不义到治官不理，娓娓道来，逻辑性强。

《鲁》语言生动，平民化，含有俚语俗语，俗文学意味十足。比如，李大户厚着脸皮讨好梅英，“把这厮劈头劈脸泼拳捶，向前来，我可便挝挠了你这面皮。”不是从讲道理开始，而是从武力开始解决问题。“其实我便觑不上也波哥，其实我便觑不上也波哥。我知道你有铜钱，倒不如抱着铜钱睡！”重复语的使用，加强语气，强烈表明自己的态度，坚决不从。梅英骂秋胡七代仙灵的那幾句话，更是言辞激烈，话语狠毒，让人畏惧。

五、形象差异原因

同是秋胡戏妻的故事，但是秋胡妻的形象却又如此差异，试分析一下几种原因。

1、文体不同

《列》是传记，且每个小传中还引用“诗曰”，“君子曰”的语言表达方式品评人物，具有浓重的儒家正统思想意味，所以人物形象具有雅正之风。《鲁》是元杂剧，杂剧是一门综合性的艺术，集唱、念、科介于一体，需要戏台的搭建、人物的表演、服装的支持和动作的指示，另外还要配有音乐，在勾栏瓦肆，甚至在普通生活中演出，所以语言风格符合番族或平民的文化水平，人物形象更加的鲜活具有可看性，情节设置曲折感人，或者戏谑可乐，具有趣味性。

2、作者的编撰意图

《列女传》是刘向在校书期间编定的，当时的汉成帝帝荒淫误国，重用外戚，宫里的太后干政，赵飞燕赵合德嫉妒谮贤良，而刘向是楚元王刘交第四世孙，并且在刘交着一门中出了六位宗正，这使得刘向具有强烈的使命感和责任感来匡扶刘氏皇权，而《列女传》这本书就是献给汉成帝的谏书，所以言辞恳切，塑造了守礼甚至为守礼而不惜牺牲生命的有德有义的女子，为此来劝谏太后，皇帝和后宫嫔妃，贤德明智，不注重个人私利，而要有大局意识。

《鲁》的作者是石君宝，石君宝，时间为蒙古时代，元代是中国历史上第一个少数民族掌握最高统治权力的大一统王朝，具有独特的政治气候，特别是科举制废除后，文人志士进仕更难，所学之术无所用，便从事新兴的杂剧创作，多是为了谋生，赚取生活费。所以要迎合大众的审美情趣，要选取平民化的题材，就连大团圆的结局，也是公众所期待的。因为杂剧是活文学，它的结局，情节完全可以根据民众的反应进行适时的调整。

3、时代不同

《列》的成书时间是汉代，不论是“罢黜百家，独尊儒术”的时代影响，还是刘向受家族文化熏陶和影响尊崇儒学的倾向，都为《列女传》这部书画上了儒家思想的底色，而所具有的教化道义的作用，就不言自明了。

《鲁》成于元代，这部杂剧也可说是元代生活的一面镜子。剧中勾军的出现，强行抓丁的举动：媒婆的势力和冷漠，特别是在梅英与秋胡别离时，媒婆最关心的不是梅英的感受，而是自己的花红钱还没有给;参军的苦难以想象，但是十丐九儒的确是存在的现象;罗大户欠李大户粮食未还，李大户就要抢她的女儿顶债，罗大户居然听从李大户的诡计，轻松答应，骗取秋胡母亲喝酒，收了红定，劝女儿改嫁，好与梅英婆婆分彩礼。这反映了元代高利贷的盘剥。轻伦理，重金钱。甚至骂自己的女儿“生忿忤逆小贱人”，金钱至上的元代，充满了暴力，剥削和歧视。

4、审美主体

《列女传》是刘向“立德立功立言”的价值实现载体，受众是皇上，是太后嫔妃，也是后代子孙，具有劝谏和教化意义。这决定了这部书雅正的基调，宣扬儒家传统思想，讲究秩序人伦，守礼，有德，仁义便是它的主基调。但是《鲁》的受众是平民大众，而大众看戏剧是为了娱乐，作为一种精神食粮的审美活动。所以这就决定了杂剧要感染人要精彩，要让大家看的懂，所以语言要通俗，人物要接地气，以迎合文化素养并不高的蕃族和大众。

《列女传》是我国第一部女子传记，是对女子劝诫和价值标杆的确立。[4]《鲁》的素材来自于《列女传》，对此的再加工，具有鲜明的元代色彩和杂剧的独特魅力，同一题材，不同的呈现，令人深思。

参考文献：

[1]周良宵 顾菊英著.元史[M].上海人民出版社，2003.

[2]顾学颉选注.元人杂剧选[M].人民文学出版社，1998.

[3][日]青木正儿著 隋树森译.元人杂剧序说[M].山西人民出版社，2015.

[4]张涛.列女传译注[M].山东大学出版社，1990.