论中学生友善意识的涵养

莫小燕

摘 要：友善是立人之基，友善意识的涵养是学校德育工作展开的要点。中学生友善意识的涵养，首先要明确以自我友善、他人友善、环境友善的涵养内容，其次要明确以“修身之道”健全中学生人格、以“齐家之道”引导中学生践行家庭友善、以“处世之道”引导中学生正确处理人际关系、以“合谐之道”引导中学生正确处理环境关系的涵养途径。

关键词：中学生友善意识;涵养;德育

通过对CNKI学术期刊网上文献的阅读与分析，发现已有的研究存在以下一些问题：一是针对友善意识涵养的文献较少;二是对友善意识涵养所包含的内容，有所偏向性的强调，对于友善实施的主体关注不多。为此，以学校德育工作为载体，对中学生友善意识的涵养进行探究，完善友善涵养的体系，促进中学生的全面发展，希望对学校德育工作有所启发。

一、概念

友善意识是个体发生于脑中，借助相互之间的交往产生的一种内心体验、自觉认同和自由选择的意向，即友善认知、友善体验和友善调节。友善认知是友善意识的基础部分，它包括对友善概念的理解、对友善行为的分析与评价;友善体验是友善意识中的情感部分，同情心、共情感是其具体的表现;友善调节则是友善意识中的意志组成部分，表现为对个人行为举止的检查、监督与控制。

“涵养”如果作为动词来使用，指对人的德行进行“化育”的一种手段或方法。基于此概念，涵养包含两个层面的意思：首先，对“涵养”对象来说，提供的是正向、有益的帮助;其次，“涵养”的手段或方法是间接的。“涵养”一词，明确了以春风化雨的方式对中学生进行友善意识的养成。

二、涵养的内容

友善意识是在相互交往之中产生的思想观念。人处在各种社会关系中，包括人与人之间的关系、人与环境之间的关系。其中人与人之间的关系可以划分为人与自身、人与他人两方面;人与环境之间的关系又可以划分为：人与自然环境、人与社会环境两方面。其中社会环境又包括现实环境、网络环境。因此，中学生友善意识涵养的内容包括以下几个方面：

（一）自我友善

自我友善即协调好人与自身、与内心的关系，即“修己”。当前，有一些人对生命的轻视，这也是自我友善中不可忽略的一个重要问题。在这样的背景下，涵养中学生友善意识，首先要让中学生做到友善待己，也就是要先学会“珍爱生命”意识。轻视自己的生命，淡薄的生命意识，是一种对己不友善的表现。如果连对自己友善都无法做到，那更谈不上对他人、他事、他物的友善。健康的心态，豁达的心境，良好的适应能力、承受能力、抗压能力是中学生友善意识涵养的基础内容。“修己”才能推己及人、推己及物。中学生友善意识涵养，离不开对“义”与“利”的辨析，如何协调、平衡自我友善与他人友善之间的关系，值得深思。毕竟，缺乏对己友善的友善行为是暂时的，这样形成的友善意识同样是不能长久的。

（二）他人友善

所谓他人友善，即协调处理好人与他人之间的关系，包括熟悉的人以及陌生人。“修己”是一种自我友善，着眼于增强个人的自我修养、完善个人的思想意识，“修身”则体现的是作为社会人的道德修养。与他人友善，将“修己”的善心外化为对他人的善举，在友善体验中加强友善认知。因此，涵养中学生友善意识，除了上文提到的生命意识、自身修养外，还包括与他人为善。

与他人为善，首先要与熟人为善。要涵养中学生尊敬师长，懂得尊师重道，在校园生活中见到老师能主动问好;在家庭生活中能做到孝敬父母，友爱手足，与家庭成员之间相处和睦，互敬互爱;在于同学相处时能做到关心朋友、助人为乐，遇到需要帮助的同学能主动伸出援手，而不是冷眼旁观、漠然视之。与熟人为善难度相对较低，也比较容易做到。但与陌生人为善相对来说要困难一些，有些利用他人善心、善行的事件，竖起了中学生在与陌生人友善的道路上高墙。甚至，自身权益也会受到损害。对友善对象进行有层次、有难易度的分类同样是内容的一部分。值得一提的是，与他人友善也要把握“宽而不纵”的原则，要让中学生知道友善需要张弛有度。既要与他人为善，也要注重对个人权益的保护;既要宽容豁达，也要有序。

（三）环境友善

环境友善即人与社会环境、与自然环境相协调的关系。“与人友善”和“与社会友善”表达的是两个意思，“与人友善”的友善对象是与自己发生直接关系的实实在在的人，而“与社会友善”友善对象的格局更大，范围更广。如何把“善心”这样一种精神力量最终转化为“善功”这样一种社会力量，是我们在涵养中学生友善意识中应当高度重视的问题。道家有“内圣外王”[1]之说，内圣即修身以养善心，以善心粗善行，将友善推己及人、推己及物及仁物[2]，实现“外王”。

与社会环境友善包括与现实环境友善和与网络环境友善，现实环境友善又包括国内环境友善和国外环境友善。传统友善思想中涉及现实环境友善的内容。“天下”即指当今的社会。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，强调的是一种民本原则。“修睦”与我们所提倡的社会友善异曲同工，只有推行“仁”，才能在“天下”的框架里做到“与社会友善”。当然，传统友善思想中与社会友善还包括国之内外关系的协调。因此，与社会有善的内容，还包括当代中学生与国际社会相友善的思想与意识。中学生社会友善意识涵养，要求对国际国内形势有清楚的认识，有“国家兴亡，匹夫有责”的理念;同时，讲原则，能正确看待社会热点问题。在国家尊严和历史事件的问题上，绝不能够退让和妥协，切实维护好国家的利益;同时，也要尊重他国主权及意识。在当代社会中，涵养中学生环境友善意识的内容还包括网络环境中的友善。信息时代网络媒介是人们社会关系的另一种存在，网络平台传播的友善思想对中学生的生活、学习以及交往方式有着不可忽略的影响力。网络环境的良莠影响着中学生友善意识的高低，要充分考虑到涵养中学生友善意识过程的复杂性，全面細致的展开对中学生友善意识涵养的内容。

环境友善还包括与自然友善。友善的客体除了人之外，当然还包括物，要超越由己及人，向着推己及物靠近，将对环境和生态的保护也纳入友善意识涵养内容的范围。自然环境是人生长繁衍的大环境，涵养中学生友善意识，离不开对自然环境的友善。将对环境、对生态的友好纳入友善意识的涵养中，能使中学生身体力行地重视环境、生态的保护。

三、涵养的途径

传统友善思想文化凝聚着传统社会的待人处事的理念，它对涵养中学生友善意识具有方向性的指引作用，以优秀传统友善思想涵养当代中学生友善意识应该围绕以下几个目标着力推进。

（一）以“修身之道”健全中学生人格

健全的人格对于中学生而言，即正确的价值观念、良好的自我调节能力，是中学生自我塑造并追求所要达到完美的人格典范和理想人生境界，是一种具有较强社会适应性的理想社会化人格。引导中学生养成健全人格有助于提升中学生的道德修养与道德实践，培养更积极健康的人格，进而更好地完善友善意识，为社会贡献应有之力。在古人主张的“修齐治平”思想中，“修身”是人生的第一要义。修身即修养身心，把圣哲前贤的美德才学化为自身之品德享性，通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。儒家思想强调修身为立人之基，通过修身确立理想人格，达到内圣外王之功，才能更好的“成人”、“为人”。简而言之，就是先“修好身”才能“做好人”，修身与做人是密切联系的，修身为立人之基。中学生友善意识的养成并非一日之功，要以此为要求，抓好自身人格建设，扣好人生第一粒扣子。勉励当代中学生先于立德、敢于立志、勤于好学，加强个人修养，实现内在的自我完善、自我提升，促进中学生健全人格的养成，为涵养友善意识奠定基础。

（二）以“齐家之道”引导中学生践行家庭友善

传统友善思想起源于家庭文化的产生，主要包括父子之间、兄弟之间、夫妇之间的伦理关系，并以血缘为纽带延伸出家族成员之间的伦理规范。具体来讲，首先，传统友善思想倡导礼为教本，注重利用圣贤君子的道德典范施以影响，从而能更好地明理笃行，成长成才。其次，在处理家庭内部成员关系方面，传统友善思想以“孝梯之道”为遵循，以保证家庭的和睦。父子关系、夫妇关系、兄弟关系是传统家庭最主要的三种伦理关系，也是涵养友善意识的基础关系。传统友善思想希望通过“齐家之道”达到家风端正、睦亲为上的境地，也正因为如此，这一珍贵的家庭友善意识值得我们去借鉴学习，特别是在关于家庭友善的方面，它对于当代中学生正确的家庭友善观的培育具有重要的现实意义。家庭友善的内容渗透在家庭生活的各个方面，涵盖了长幼、夫妻、兄弟、邻里关系等，其实质是调节家庭生活和内部成员关系的行为规范，也是中学生在处理家庭问题时理应遵循的道德原则。总的来讲，即尊老爱幼、勤俭持家、邻里团结等友善观念。这些精辟的思想精髓对于引导当代中学生强化孝敬亲长、睦亲为上的意识，养成勤劳节俭、自强自立的家庭生活观念，树立“以和为道、和睦相邻”邻里意识，在涵养中学生友善意识中具有重要作用。

（三）以“处世之道”引导中学生正确处理人际关系

在传统的友善思想中，修身、齐家、处世三者之间是层层递进、密切联系的，正所谓“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国”[3]。在强调“修身德”“睦亲齐家”的同时，传统友善思想的内容涵盖了日常生活的方方面面，处世思想中带有浓厚的“重德”特征。发掘传统友善思想中的处世之道，加以现代性的转换，助力当代中学生新型人际关系的构建，是高校德育工作应当努力的方向。对于中学生来说，学会与人相处是他们适应社会生存的一项基本能力。良好的人际关系能够培养他们的归属感、安全感，使他们掌握更多的社会交往经验，促进其人生观与价值观的健康发展，从而有助于中学生的社会化进程。传统友善思想把道德修养作为“处世之道”的重要评价尺度，强调人际交往关系间的双向关照，教育子弟在处理人际关系时要遵守“以礼待人”、“中和为贵”的基本原则，在处理个人与群体的关系时要坚持“义以为上”“义贯始终”的价值取向，在接人待物过程中要守“推己及人”“宽容礼让”的忠恕之道，这对于引导中学生进一步改善人际关系，涵养友善意識具有重要的借鉴意义。

参考文献：

[1]文若愚.道德经[M].北京：中国华侨出版社，2011：293.

[2]胡平生，张萌译注.礼记[M].北京：中华书局出版社，2017：83.