《郑恭人墓志铭》中的岭南社会生活

顾春军 吴流芳

清代和民国时期，香山地区人才辈出，有辛亥革命的发动者孙中山，也有以容闳为代表的赴美留学生，更有以莫仕扬为代表的商业买办，他们对国家走向现代化的探索，在中国近代史上留下了浓墨重彩的一笔。这些名人身后留下的碑刻文献，反映了一个风起云涌的时代，足以为研究晚清、民国历史，提供传世文献所缺少的文字记载，《皇清诰封恭人郑恭人墓志铭》就是这样一方碑刻文献。鉴于墓志不见于传世文献收录，故录文并整理如下：

皇清诰封恭人郑恭人墓志铭

南海区大原撰文

番禺吴道镕书丹

新会伍铨萃篆额

香山莫鹤鸣同知，好古，工赏鉴，旧椠秘籍，旁逯释典，与法书名画金石之属，储藏甚富。既与余交善，余因获交其从兄应驺。应驺字咏虞，商于香港，负远识多，义行既于其乡，建祠兴学，营桥筑路，复洞审世变于欧西物质之学，可以利民用、沦民智者，辄捐资提倡不吝，以是负乡望。客岁冬，丧其贤偶郑恭人。葬有日，书来请铭。

恭人在室以孝闻，既归，其王姑唐太恭人犹在堂，姑吴太恭人出邑望族，为前苏松泰兵备讳建章之犹女，舅汉章赠君以宿学官训导，家法严整。而咏虞有兄曰应鳌、应麟，所生子并俊慧。环侍重帏，恭人仰其间，移所事父母者，事王姑舅姑，而推爱及诸犹子。

既而，咏虞商业益赢，恭人奉堂上旨甘外，锱铢不妄费，故咏虞益饶，余力从事诸义举，积二十余年。孝谨慈俭，戚党内外，齐其口、无闲言。辛亥国变，乡数警寇，或议迁避，恭人持不可，谓咏虞曰：“大乱无干净土，避无益也，且即能避，而使无力迁避者益陷孤危，于义不忍，以吾乡形势，筑碉、储械，尚足自卫，君负乡望，宜亟图之，与一乡共祸福，毋惑群议也。”余以此惊叹恭人之仁且智，以质鹤鸣，鹤鸣曰然，此第其略尔。

嫂，居常恂恂如新妇，逯于临事，惠心仁术，触手发露。忆乡有长生会，例给丧葬费十金，兄捐资益之，孤茕颂德，闻嫂实尸其议，其他善举，率多赞助，以耻自表，故兄不具陈。辛亥之役，事起仓卒，非速断无以齐众志，而卒以获安，故乡人尤啧啧称之。殆不得己而，以能自见者也。此第其略尔。

余谓今之妇人，解放绳检，务橥其能，以争自立，而妇德益以沦丧。如恭人者，可法也。余之铭不可辞，爰次之如左：恭人，姓郑氏，香山雍陌乡人，处士讳茂棠长女，年十八，归同邑莫应驺，应驺以援例得都司职衔，诰封恭人。壬戌十二月晦日，卒香港寓舍，年五十三。子三：庆朝、庆翘、庆兆。庆朝、庆翘，恭人出;庆兆，侧室某氏出，为其从父应良后。以甲子某月，归葬邑之会同乡。初，吴太恭人奉佛虔，恭人守姑训，尝于是乡，筑栖霞仙馆为禅诵地，其葬也，阡于馆侧，盖从其志云，铭曰：

栖霞之侧，绿草芊芊。有怀姑恩，亦结佛缘。慈云不坠，咫尺西天。藏之永固，世泽其绵。

清代岭南葬俗的传承与变迁

一、墓碑墓志合一

一般认为，墓碑、墓志源于秦汉，墓志大盛于唐代。在丧葬礼俗中，墓志与墓碑安放位置不同：前者置放于墓葬中，后者安置于坟墓外;二者文字略有差异，但其功效均为志墓。中古以来，勋贵人家喜欢把墓志、墓碑分别请人撰写，如唐代范传正为李白撰写墓碑，在新撰写的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》云：“今士大夫之葬，必志于墓，有勋庸道德之家，兼树碑于道。余才术贫虚，不能两致，今作新墓铭，兼刊二石，一置于泉扃，一表于道路。”

风俗沿袭，积习难改。如宋代孙察，请托欧阳修为其去世的伯父撰写了墓志，又请托司马光撰写墓碑，司马光在《答孙察长官书》中说：“今世之人，既使人为铭，纳诸圹中，又使他人为铭，植之隧外。圹中者，谓之志;隧外者，谓之碑。其志盖以为陵谷有变，而祖考之名犹庶几其不泯也。然彼一人之身尔，其辞虽殊，其爵里勋德无以异也，而必使二人为之，何哉？”司马光之所以拒绝，理由就是欧阳修已经撰写了墓志：“今尊伯父既有欧阳公为之墓志，如欧阳公可谓声名足以服天下，文章足以传后世矣，它人谁能加之？”通过这些事例，可以看出，中古以来，墓志、墓碑是分开撰写的。

晚清以来，岭南地区的墓志与墓碑的书写逐渐有了新变：一种情况是“碑志合一”，墓志不再埋入墓葬中，而是立在墓前，易“碑”为“志”，本墓志则为一例;另一种情况是安置在坟墓前的墓碑被易名为“墓志”，墓葬中再安置同样的墓志。这种流变，在清初期就开始萌芽，如雍正年间的《元贞淑吴氏孺人重修墓志》，见于增城仙村镇姑嫂坟前（谭棣华等主编：《广东碑刻集》，广东高等教育出版社，2001年）。在對香山地区现存墓志的田野调查中，发现越到晚清后期，此种现象越多，到了民国时期，基本上就是以墓志代替墓碑了。这种演变，与传统丧葬习俗的式微极有关系。徐吉军在《中国丧葬史》中提道：“民国时期的丧葬礼俗，呈现出新旧、中西杂用并存的特点。一方面传统的丧葬礼俗仍然占据着主导地位，但已明显呈现出衰颓的迹象;另一方面在近代西方文明的影响下，一些文人士大夫及上层官僚、商人中的丧礼已开始采用新式的丧葬礼仪。”但目前，我们还不能对晚清民国时期的碑志演变情况做定量分析，赵超在《古代墓志通论》中认为：“目前对宋元明清的墓志与墓葬方面的研究还很不足。材料公布的较少，有关研究仅限于史料价值高的个别人物上，特别是缺乏对墓葬的综合研究。这些都使我们的介绍不够深入，更无法对墓志形制加以研究。”但这种演变情况，是很明显的，一方面传世文献如方志及各种文集中所载的墓志、墓碑已经混淆;另一方面个别的田野调查和考古发掘，也证明了这种情况的存在，而在岭南地区，这种现象尤为明显。

二、墓志的撰写者及书丹者均为社会贤达

墓志的撰写及书丹，往往由一些社会贤达、书法名家完成，一方面能保证碑志文撰写水准，另一方面则希望基于撰写者和书丹者的社会地位，能为墓主人乃至其家族增光添彩，更期待墓主事迹因碑志文而不朽。上述墓志的三位撰写及书丹者，均为晚清进士，亦是当时知名的文章家和书法家，莫家虽是买办大家，生活中受到西方文化影响，但在丧葬风俗上，依然不能免俗。

1.墓志的撰写者区大原

区大原是光绪二十九年（1903年）进士，翰林院庶吉士，散馆授翰林院检讨。关于他的身世，见诸于各种文史书籍，但均简略，时有讹误，当以其子手书最为准确：“区大原（1869-1945），字季恺、桂海，号裕辉、怡，晚号狷庐。广东省南海西樵上金瓯松塘村人。光绪二十九年进士。外放福建省候补道，因没有空缺不能上任。后受聘为旅京南海公学学监。宣统年间被派往日本早稻田大学学法律。民国成立后，受聘为广东省省长公署高级顾问。民国3年（1914年）任广东省公立法政专门学校（中山大学前身之一）校长。1927年移居香港。于1945年在家乡西樵村离世，终年77岁。”（区兆熊：《西樵山下——怀念我的父亲区大原》，《岭南文史》2013年第2期）

区大原是岭南重要的书法家：“书法清丽，意兼赵孟、董其昌之妙。尤工楷书，结体端正，苍劲有力，胎息高古，格调不俗。”（周斌：《中国近现代书法家辞典》，浙江人民出版社，2009年，第69页）区大原还是重要的教育家，先后担任中山大学教授及校长职务：“主要的教员也多毕业于日本法政大学速成科，如古应芬（教习、编纂）、曾昭声（监督、教务长）……区大原等人。强大的师资阵容，保证了广东法政学堂的较高教学水准，培养了一大批对中国近代历史产生深远影响的人才。”也就是说，研究岭南的书法史、科举制度、教育史等专门史，区大原是不能被忽视的重要人物。《皇清诰封恭人郑恭人墓志铭》，文笔细腻，墓志内容不拘格套，自出机杼，其文献价值亦弥足珍贵。

2.书丹者吴道与篆额者伍铨萃

吴道是晚清进士，又是文学家和书法家，在岭南文坛及书法史上有重要地位。

吴道（1852-1936），原名国镇，字玉臣，号用晦、澹庵，广东番禺人。早年就读于广州应元书院。光绪元年（1875年）中举人;光绪六年考取进士，翰林院庶吉士。光绪十二年，授编修。后吴辞职回广州，于广府学宫教书;后主讲三水肄江书院、惠州丰湖书院、潮州金山书院和韩山书院、广州应元书院，任学海堂学长。光绪三十年废科举，改广雅书院为两广大学堂，旋又改为广东高等学堂，吴任监督（校长），后又任学部咨议、广东学务公所议长。曾主修《番禺县志》，著有《澹庵文存》《澹庵诗存》《明史乐府》，均刊行传世。又选编《广东文征》。书法代表作有《屈翁山墓碑》。民国4年（1915年）袁世凯谋称帝，袁党诱使他签名劝进，而吴辞不就。民国21年，吴道八十大寿，清逊帝溥仪赏“行为士表”横额。民国25年（1936年），他病逝于广州。

吴道留下的传世书法作品不少，但是《皇清诰封恭人郑恭人墓志铭》不见于其传世作品中。

伍铨萃（1863-1932），清代书法家，字荣建，号督葆，广东新会人，光绪十八年（1892年）壬辰科进士，翰林院编修。伍铨萃生于富商家庭，少年时就读于广雅书院。光绪二十七年（1901年），充广西副考官。宣统元年任朝廷派遣出洋留学生收掌官，并游历日本考察学务。后担任地方官，官至湖北郧阳知府。民国期间，又因为精通医学，创办广东光汉中医专门学校，任校长。

岭南富商的宗教信仰与家庭生活

栖霞仙馆、共乐园和梅溪牌坊一起，被称为珠海三大园林。栖霞仙馆在金鼎镇会同村村西。是一处中西结合的园林建筑，依山面溪，占地面积约1.5万平方米。该园建于1918年至1922年间，当地有传说是会同村富商莫泳如（又名咏虞，香港太古洋行总买办莫仁扬之孙）为他的侍女阿霞和会同村的老处女们信佛念经所建造的。

按照墓志的内容，可以确定，所谓的建造者莫泳如，当为“莫咏虞”之誤，按照族谱记载，莫应驺字“履仁”，号咏虞;而所谓为“侍女阿霞”所建之说法，也为谣传。依照墓志所言：“初，吴太恭人奉佛虔，恭人守姑训，尝于是乡，筑栖霞仙馆为禅诵地。”也就是说，栖霞仙馆是莫咏虞为其正妻郑恭人所建，而墓志主人郑恭人的名字，不见于族谱记载，栖霞仙馆所在的会同村莫氏家族，确认郑恭人名为郑玉霞。《莫氏族谱》云：“诰授昭武都尉候选部都司名应驺，号咏虞，冠球公三子，生于同治八年，岁次己巳十二月二十二日卯时。现生三子，长肇承，次荫承，三庆兆，出嗣应良公。（正室）雍陌郑氏琼芳公长女，诰封四品恭人，生于同治九年，岁次庚午闰十月初六日子时。”上述族谱所记载的郑恭人，与墓志所记载一致：“恭人，姓郑氏，香山雍陌乡人，处士讳茂棠长女，年十八，归同邑莫应驺，应驺以援例得都司职衔，诰封恭人。”莫应驺系中山雍陌村商人郑琼芳女婿，郑琼芳在日本经商，娶日本的福岛氏为妻，然后生育了郑玉霞：“日本国横滨人，福岛氏生于咸丰十年庚申三月初三日，卒于光绪三十二年丙午十一月二十九日，葬于迳口铺。”墓志记载所生三子的名字为“庆朝、庆翘、庆兆”，按照族谱记载：“莫肇承，履仁（咏虞）长子，名庆朝，生于光绪十六年。现生一子华震。莫荫承，履仁次子，名庆翘。”族谱记载：郑恭人生于同治八年（1869年），墓志记载：“壬戌十二月晦日，卒香港寓舍，年五十三”。可以推断墓主人丧于1923年初，关于墓主人的生卒年（1869-1923）就可以得到佐证。

前已述及，莫应驺建筑栖霞仙馆，一方面是缅怀去世的亡母，另一方面也契合了妻子郑玉霞的禅修需要。“栖霞仙馆”名称之由来，当取郑玉霞名字为之。一些严肃的学术著作，加上网络上的谣传，把栖霞仙馆的女主人视为莫应驺的婢女，甚至情人，依照墓志资料，这种谣诼之言不攻自破。而且，郑玉霞去世后就葬在栖霞仙馆附近：“其葬也，阡于馆侧。”从族谱可以得知：莫应驺除了亡妻郑恭人，还有庶室梁氏、袁氏（17岁去世），及吕氏和王氏，一妻多妾，也符合当时岭南社会风俗。

清末民初，岭南商人的商业生涯多具有国际视野，郑玉霞的先生是往来于香港和东南亚的生意人，“应驺字咏虞，商于香港，负远识多”，而其父亲郑琼芳则多年往返中国和日本，并在日本娶妻生子，但是这些家庭和官府又有着千丝万缕的关系：体现在大家族之间的相互婚嫁，比如莫咏虞的奶奶，就是出自民国总理唐绍仪一族，而其母亲则是晚清苏松泰兵备吴健彰的侄女，“其王姑唐太恭人犹在堂，姑吴太恭人出邑望族，为前苏松泰兵备讳建章之犹女”。家族子弟多有花钱购买官爵，莫咏虞夫妇亦不能免俗，“归同邑莫应驺，应驺以援例得都司职衔，诰封恭人”。

岭南民间视野中的“辛亥革命”

鲁迅在《阿Q正传》中刻画了辛亥革命影响下的江南未庄：

宣统三年九月十四日——即阿Q将褡裢卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头。这船从黑魆魆中荡来，乡下人睡得熟，都没有知道;出去时将近黎明，却很有几个看见的了。据探头探脑的调查来的结果，知道那竟是举人老爷的船！那船便将大不安载给了未庄，不到正午，全村的人心就很摇动。船的使命，赵家本来是很秘密的，但茶坊酒肆里却都说，革命党要进城，举人老爷到我们乡下来逃难了。

《皇清诰封恭人郑恭人墓志铭》撰写者认为，郑恭人仁慈善良，而且颇有决断，例证就是她在辛亥革命发生期间的言行：

辛亥国变，乡数警寇，或议迁避，恭人持不可，谓咏虞曰：“大乱无干净土，避无益也，且即能避，而使无力迁避者益陷孤危，于义不忍，以吾乡形势，筑碉、储械，尚足自卫，君负乡望，宜亟图之，与一乡共祸福，毋惑群议也。”

如果把上述材料与鲁迅笔下的未庄相对照，就可以得出结论，鲁迅笔下的《阿Q正传》虽是小说，但却活生生画出了晚清民国之交，在辛亥革命发生后的乡村情形;反过来，墓主人郑玉霞的嘉言懿行，也证明了教科书所言非虚：辛亥革命虽然推翻了清政府，但是这次革命，非但没有改变社会基础，还给穷人和富人均带来了惶恐和困惑，这也是其必然失败的重要原因。由郑玉霞的行为，可以看出岭南民风素来有彪悍的一面，保家卫国，从富家大户到普通民众，都有这种内在的禀赋。

岭南社会的慈善机构“长生会”

晚清以来，“长生会”是岭南民间自发的、具有互助性质的慈善机构，《皇清诰封恭人郑恭人墓志铭》亦提到这种慈善机构：“忆乡有长生会，例给丧葬费十金，兄捐资益之，孤茕颂德，闻嫂实尸其议，其他善举，率多赞助，以耻自表，故兄不具陈。”

晚清民国时期，长生会是普遍流行于岭南一带的民间组织，“在恩平一带乡间，旧时代一般以自然村为单位，成年人每人交款若干，集资作短期微息借贷，所获利润用作会员丧葬开支，剩余部分年底分给会员或买猪宰杀分肉”（叶春生、施爱东：《广东民俗大典》，广东高等教育出版社，2010年，第136页）。关于长生会的组织形成大致有三类：一是富裕人家捐出田产、店产为经济基础，乡众自愿入会，定额缴纳股金或按月交纳定额会费2～3年。二是无续嗣者自愿将私有田、房产捐出为建会基金，死后由长生会全权办理丧葬事。捐出产业所收租金，除每年祭祀、扫墓等费，所余部分全部拨入会作公益金使用;吸收乡亲为会员，收股金与会费扩大会友产业。三是乡众自发筹资成立。经费的来源，全靠田产与房产租金收入。会員夫妇死亡之后，会籍由长子嫡孙继承，世代相传。

为了将长生会落在实处，一些地区还会勒石示众。顺德有一咸丰四年长生会碑刻，直言：“创立长生会，此皆敦一时之气谊，因以流千古之芳名。无论男女老幼，各做一份，聚腋为裘，图有终于厥始，积铢成贯，合众志于同仁。今立章程，泐石纪名，以垂不朽，则贫者安，富者乐。”（何兆明：《顺德碑刻集》，广东人民出版社，2012年，第178页）

以莫应驺的家境与社会地位，长生会这种慈善机构，对于他们的扶助基本可以归零。但是，莫应驺积极响应这种慈善事业，而且“捐资益之”，这与其热衷社会公益事业是一致的，“义行既于其乡，建祠兴学，营桥筑路”。莫应驺热衷公益事业，是因为受到西方文化的感染，“世变于欧西物质之学，可以利民用、沦民智者，辄捐资提倡，不吝以是负乡望。”至于郑玉霞倡导成立长生会，“闻嫂实尸其议”，则与其积德行善的佛教信仰相关，这也说明，皇权专制社会下的妇女，并非两耳不闻窗外事，亦有积极参与社会的一面。但是，墓志撰写者在称道郑玉霞的同时，对于广大妇女的解放要求，亦体现出保守的一面：“余谓今之妇人，解放绳检，务橥其能，以争自立，而妇德益以沦丧。”也可见，岭南妇女争取自身解放，在晚清民国时期蔚为成风，但在墓志撰写者看来，一些作为是有违伦常的。

晚清民国之交，是中国历史上“三千余年一大变局也”，在西方坚船利炮的威胁下，中国经历着由传统社会向现代社会的转变，国家在政局动荡中踟蹰前行。以香山地区为代表的岭南，历来得风气之先，以《皇清诰封恭人郑恭人墓志铭》为线索，考察当时的岭南社会生活，让人感受到斯人斯地，“正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和锋芒”。

[广东省哲学社会科学“十三五”规划2016年度学科共建项目，“五代十国墓志研究”（GD16XLS03）的阶段性研究成果]

作者单位：珠海城市职业技术学院 珠海博物馆