境未必心生

杨晟

人非圣贤，自有喜怒哀乐，佛之大爱，尚难朝夕顿悟。人心中之境，本虚无抽象，未必心生，而是随世道而生。

“境由心生”指“以我观物，物皆着我之色彩”，是一个经典的唯心主义哲学术语，其中“境”是指客观事物，“心”是指人的主观意志。而作者在此一反传统概念，赋予“境”新的内涵——“境”乃“人心中之境”，由此提出“境未必心生，而是随世道而生”的观点，令人耳目一新。？

心中之境，因世浊而生。

人性本善，战乱四起，皆为世浊所趋。如果国泰民安，夜不闭户，路不拾遗，又有谁愿挑起杀戮？有些人本是贤者，白眼相向，全因小人所逼。三國时期，民不聊生，嵇康面对那恶俗的世风，选择在洛阳城南打铁为生。正是因为司马氏政权的黑暗让他无法忍受，于是隐士之境由世浊而生。嵇康视朋友为珍宝，但听到山涛举荐他为官的消息后，立即休书一封与其绝交！此又何是心生之境？不过是与世浊所做的斗争罢了。

境未必心生，心中之境，因世浊而生。志向高洁的嵇康，打的不是铁，而是对抗世俗的心。

心中之境，因情结而生。

屈原，一位伟大的爱国诗人。虽然他所爱之楚国终被强秦所灭，他自己也投汨罗江而亡，但他的爱国主义精神却在历史的长河中永放光彩。

屈原本可游历四方，做他国大夫；本可守着家业，当安适闲人。但他并没有这样做。可见他心中之境，本非心生，乃因情结而生。若无楚国之危难，怎有他心中之境？花作衫，荷作裳，山作榻，天作盖，他笔下之境，本非心生，乃是因国难反衬而生的民生理想之境。众人皆醉，小人围啄，他口讽之境，本非心生，乃爱楚之深，疾小人之切所生！

境未必心生，心中之境，因情结而生。沉吟泽畔的屈原，未生在《诗经》的土地上，但他讽小人，怎是心生之境呢？

心中之境，因苦难而生。

杜子美借酒浇愁，百年多病独登台；少陵野老泣血进室，千年一叹孤坐堂。他何尝不想入仕报国，搏个封妻荫子，光耀杜家门楣，但忧国忧民之境本非心生，乃是因民生凋敝而生！新婚的人因战乱分别，垂老的人因杀戮分别；西南人民因征兵十室九空，东部百姓因战火而绝望哀叹。一览众山小，已是昨日之境；今日之境，因乱世而生，因苦难而生！

境未必心生，心中之境，因苦难而生。于是，杜子美心中有了大厦；于是，浣花溪畔有了草堂；于是，诗中有了民生。

于是：

陶渊明不为五斗米折腰，境由官场黑暗而生。

鲁迅批判麻木国人，境由世态而生。

闻一多怒斥特务，境由国难而生。

……

文章主体部分分别选用嵇康、屈原、杜甫三位古代名人的事例来详细论述心中之境“因世浊而生”“因情结而生”“因苦难而生”这三个分论点，论述结束后又补充陶渊明、鲁迅、闻一多的简例构成排比以丰富论证，可谓内容充实、结构清晰；在每个分论点的阐释中，叙议结合处理得体，同时大量运用反问、设问等句式完成对观点的驳立，论述十分精彩。

大爱，非俗辈所能及，境由心生乃大佛之境界。世间众人，芸芸众生，境未必心生，乃因世间变化而生，因人生遭遇而生。

全文采用了典型的“总—分—总”结构，结尾再次点题，使得首尾圆合。同时，每个分论点在展开论述时亦首尾圆合，具有对称美。此外，文章语言富有特色，多用文言词汇和句式，典雅而有力量。