《劝学》探究阅读

入乎其内

浅谈《劝学》之艺术特色

荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟;行文简洁，精练有味;警句迭出，耐人咀嚼。现以《劝学》为例，浅谈其艺术特色。

（一）善用比喻，铺锦列绣

《劝学》巧妙地运用大量比喻进行论述，灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”）;有的单独设喻，有的连续设喻;有的同类并列，有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。所以文中设喻虽多，却无板滞生硬之感，反而显得错落有致，生气勃勃。

（二）以喻带论，层层递进

作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮;以后即使晒干枯槁，也不可能再恢复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出“博学而日参省乎己”的结论。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性很强。

“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成;“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经讲清楚，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

（三）对比排比，有力说理

文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。”这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的力量。

（四）句式整齐，气韵流畅

《劝学》的句式整齐，读时朗朗上口。全文形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。但作者又注意适当地配以散句，使文气流畅而不呆滞。

出乎其外

《劝学》背后的哲学思想

《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子的写作艺术风格。

（一）荀子的思想主张

1.他主张“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本性，因而勉励学习。

他很重视教育的作用，强调教育功能的重要。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。荀子认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提升到了一个新的高度。人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。

2.荀子主张唯物主义，并强调教育和礼法的作用。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。荀子不承认“天生圣人”的说法。他指出，人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”这与他的“制天命”的思想也是相联系的。

3.在认识论方面，荀子认为要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性。他以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。在荀子的哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠;长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾;长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子;圣人也只不过是“人之所积”。了解了荀子这一思想观点的重要意义，就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮其烦地对读者进行谆谆教导。

（二）荀子唯物主义的思想力量

1.通过学习反思，可以“知明而行无过”。文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经墨线量过就会取直，将金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨，刀剑就会变得更锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天省察自己，就会知识通达，行为没有过错。

2.通过学习，可为贤为圣。文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”来比喻任何人通过发愤学习，都能进步。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”“寒于水”，绝对不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已。”所以，这两个比喻深刻有力地点明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。”这正如梁启超所说，“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”。因此，他强调的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。