浅析《镜中我》理论—以微信朋友圈为例

【摘要】线上人际互动、线上角色扮演等社交事宜，基本发生于各类网络社区平台内，演化出多样形式。此类“网民-网民”的传播过程，在人与人间打造出新的影响纽带，我们称之为网络人际关系，借助各类传播路径构筑了线上社区。依托传播路径进行互动的过程中，特别是由用户个体间关联所产生的网络结构，最终令线上环境中的虚拟色彩淡化，现实成分增多。另外，它还为虚拟社区的建立提供了发展空间，原有的网络空间能够作为社会空间类型存在，“镜中我”主导下的自我认知从中催生而出，得以持续扩充。

【关键词】自我认识;社会群体;“镜中我”理论

1. 前言

由于社会已然迈入互联网时代，新的时代背景之下，大众愈发青睐新媒体所呈现的服务体验。新媒体广泛收录贴近性材料，并推广应用先进移动通讯、互联网技术，互动功能得以升级，加之运营理念富含趣味元素，因此新媒体平台中的用语往往转化为社会流行语。不过，新媒体扩充群众文化体验的过程中，也伴随着一定的负面作用，导致人际互动频次减少，互动质量下降，主流价值观受到冲击，人们不再锻炼独立思考能力，消费文化观甚嚣尘上，人群中出现了显著的“媒体依赖”弊病。查尔斯·霍顿·库利专注钻研社会心理学，开创该学科先河，也将社会学发展成一门真正的学问，对社会学领域贡献突出。而他早在上世纪便注意到媒体依赖现象，给出了深度分析。本人通过拜读其著作《人类本性与社会秩序》，认识到“镜中我”理论的现代意义，人的社会人格发展规律、价值理念建构规律、社会秩序形成规律，均可透过“镜中我”理论加以解读。如今，自媒体的社会辐射作用日益凸显，近幾年中已得到各界认可和广泛应用，像微信、微博等，便是典型的自媒体产物。自媒体的通俗释义为个体媒体，区别于传统媒体及网络媒体，乃是现代社会变迁过程中的衍生物。它没有局限于传统媒介输送规律，并非自上而下推广，也摒弃了严苛批复流程，所有用户均能够扮演“记者”角色，也均能够及时公布周遭令人感兴趣的“轶事”。2011年1月21日，微信（WeChat）正式问世，它作为腾讯集团创制的无偿应用程序，目的在于供应实时信息传输服务，适用于智能终端范畴。由于网络铺设比重增加，智能手机推广到基层大众之间，2019年微信年度报告显示，月活跃人群共计11亿，且涉列超二百个国家。朋友圈作为该软件的一项基本功能板块，为人们提供了发布观点、记录故事、分享体验的优选平台，借助分享活动，使用者得以扩充人际网络，不仅认识线下好友，也结交了不少线上朋友，使用者间的关联程度也有所加深。其实，我们可以认为微信朋友圈构成了一个场域，兼有“通讯录、附近人、QQ好友”社交作用，能够进一步开辟社交空间，增加交友规模。无论是文字、图片还是短视频，均可经由朋友圈这一渠道加以公布，将用户日常体验、经历录入平台，在亲友圈中传递情感，加深交流。

2. 库利的“镜中我”理论

“镜中我”理论最早来自于《人类本性与社会秩序》，其创始人为查尔斯·霍顿·库利。他强调，个体的举止反应是其自我认识的写照。自我认识不仅会因自身评价而有所改变，还会因外环境中的各类看法而发生变化。库利以“镜面”形容来自外界的评价，个体借助这一工具，再度了解自己。1902年，这一观点得以问世，围绕自我、人际传播现象加以讨论，构成了传播学的奠基式观点。此后，学者们总结出一套大众传播理论，将更多研究精力投入其中，“镜中我”理论受到研究界冷落。截至现阶段，本人借助文献汇总方式获得的有关课题成果仍然较少。多数研究人员仅将其视为常规观点，更热衷于分析其余观点、主体。然而，我们依旧能够借助有关理论体系间的互动性课题分析结论，概述其成长史，从中发掘仍然适用的要素，促使该理论焕发生命力。

3. “镜中我”理论解析

3.1 个人可教育的本能随着时代变化被不断开发

人类相对于低等动物，主要优越性体现在人接受教育的天赋、潜质。库利撰述著作时也表述过类似观点，他指出，可教育性属于人的先赋属性，因而不易抹杀。即便这一本能不会因时代走向而出现潜能层面的明显调整痕迹，然而开发程度、开发效率明显有别于以往时期。因此，人类将从中受益良多，而潜能也将随着代际继承链条产生进化效果。当技术升级到新的位阶时，这一本能的实务价值还将被进一步开发利用。

如今，未成年人群体的智力水平均值超过了旧社会时期，然而较之1000年前的人类，我们并没有形成遗传因子层面的明显区别。那么，造成后天智能落差的根因是什么呢？部分研究人员依托哲学视角，表达了独到见解，强调我们现阶段的技术只可评估物质遗传情况，却未能准确分析精神遗传性，而社会性来自于精神领域，物质、精神间的关联又永恒存在，我们或许可以大胆假设，精神遗传同样存在。即便现阶段我们无法以科学依据佐证这一假设，然而可教育性将因时代更新而呈现出更高利用率，这一规律毋庸置疑。这一演化过程中，伴随着多种干扰因子的作用，不过我们依旧能够窥见，可教育本能存在开发空间。当前阶段，人类参与教学活动的起点提前，所能收集到的数据资源也更为丰富，人际沟通频次增多，儿童潜存智能容易被激活。而且，这一属性还伴随着可塑性特征。生命之初，差异并不显著，然而生命后期人们的建树各不相同，则形成了阶层区分。因而，我们无法忽视外界影响力，父母、同龄人等的看法及行为，均会影响到个体成长情况。古语有言，“形正则影直”，便是窥见了这一规律。正是存在可教育性，人类才能同其余生命体进行互动，在人与人沟通期间形成新的体悟。

3.2 个人与他人的互动有助于主体认识自我

自我的存在感来自于同其余个体的互动过程。自我认识的建构活动中，他人影响力不容小觑，将会贯穿始终。唯有彼此展开互动，个体才会意识到自身的存在状态。儿童日常接触到的群体包括亲属、友人等，借此培养自我认识，勾勒人格框架。当其年纪稍大时，所能接触的社会空间更为广阔，可互动的人群规模也不断扩展，沟通方式将会有所更替，然而借助“他人”建构“镜中我”的基本规律依旧适用。若是脱离了“他人”这一要素，个体将难以继续培养其自我认知。因此，我们可以将自我认识等同于个体关于他人对自身评价的主观见解。“若是其他个体、群体不存在，那么“我”作为相对关系下的产物，自然无法被感知到。”我们需要首先明确自身所获得的外界评价，之后才能按照体验情况予以应对。然而，他人性格的干预作用势必渗透到自我认知建构过程之中。我们无法脱离主观思维了解他人关于自身的见解。借助社交活动掌握他人关于自身的见解，仿佛对照镜子时，人会估量自身形象，且予以美化处理，因此收到他人评价信号之后，自我也将作出类似的改进反应。若要深入论证“镜中我”理论，我们还需透过个体、他人之间的作用情形加以讨论。库利在所撰著作中强调，“镜中我”的含义为个体借助他人印象里的自我，获知自我的人际角色。它指代的是除却自我体验的其他个体的反馈信息。大部分案例中，个体间的关联作用来自关于“自我”的想象活动。库利以镜面原理刻画这一作用过程，向人们生动形象地解释了“镜中我”的实际作用路径。库利表示，自我认识包含三类来源：一是模拟他人视角下自身的角色表现;二是推测他人关于此类外显表现的看法;三是借助想象获得，形成特定体验，如荣誉感、挫败感等。

库利指出，人们无时无刻不在想象，并同其他头脑所产生的想象相互碰撞，最终形成趋同性看法。库利表示，这一认识特征展示了认识的阶段性规律。个体首先借助他人的外显反应，归纳其形象特征，该过程需借助想象活动实现。此后，个体将参照有关形象、自身表现，形成关于自身的形象雏形;最终，个体形成自我判断结论，即自我认识。透过哲学视角分析，这一过程体现了物质、意识的作用原理。其中，物质属于客观实在，意识属于精神产物，库利所指的“想象”可以归结为某类意识。他人会对想象活动产生决定性影响力，因为他人构成了想象活动顺利进行的要件。值得注意的是，库利所提及的“他人”主要指代个体周遭环境中的个体，即能够同个体产生接触作用的其他个体，组织成员、亲友等均属于“他人”范畴。个体间形成具体交流关联，才会产生“镜中我”反应。

自我认知概率可根据两项要素推知，一是个体之间接触率，二是他人关于自身看法导致的自我体验。自我认知的各链段内，均能够反馈出主动性特征。他人关于自身的看法是否建立在完整掌握实情的基础上，彼此间的交流是否存有恶意动机，他人有无过度主观影响情况，以上问题皆向我们印证了主动性贯穿始终这一事实。个体所接触的对象若属于存有长期关联的“他人”，则会对个体反应起到更显著的作用，因而自我认知构筑期间，最不能忽视的“他人”便是亲密人群。家庭成员保持和睦关系时，家长依托理性视角给予评价，参考子女特质提供引导，“镜中我”便会发挥正面影响力，儿童拥有强烈的自我认识，迈入良性发展轨道的可能性更高。若家庭成员间关系不睦，甚至中断交流，那么“镜中我”原理将呈现其负面影响力，导致人际交流屏障固化，彼此愈发疏远。按照这一假设，本人观察到个体间关联属性所产生的影响差异。境内现代社会中，受到计划生育规定的影响，核心家庭模式成为主流模式，成员规模减少，不利于维系亲属间互动频次。另外，家长对子女投注过度的关照，推动子女关注自身，养成自我主义观念，更阻碍了其同外界的互动，容易导致子女发展出自私型人格。库利认为，“传播奠定了人格基础，若缺失传播这一要素，灵魂难以演化出人的本性。传播催生出个体主观认识，沿着既有流程不断提供新的认识。”

3.3 个人在初级群体中有利于个体的社会化

“初级群体”作为人性建构的前提条件，是个体社会化的初始形态。个体能够参与社群交际活动，依据他人外显表现，把握自我形象，并逐渐将其认识渗透给周遭人群。“他人”在看待“我”對其作出的评价或反应时，也仿佛对照一面镜子，彼此烘托之下，便出现共鸣效应，有助于个体产生归属感，集体凝聚力更强。库利针对“初级群体”这一概念给出的定义为：“它相当于是彼此关联程度较深、采用现场互动方式的集群。”库利将它的作用解读为“人性摇篮地”。

人性并非来自于先天遗传，而是借助学习得过程逐渐积淀而成。因此，假如个体未能顺利同他人沟通，人性也将被耗损，无法维持原有人性。当个体已经不再进行社群活动时，便不构成完整意义上的“人”。杨富斌发表过类似的看法，他认为“无期徒刑者已经非人。”他们无法获得人的自由选择权，不能够参与外环境中的各项活动，以孤立形式存活于世，沟通水平也基本下降为初始状态。那么，我们能够认识到，“社会我”、“镜中我”均需要借助社群活动逐渐构建。事实上，库利仅关注特定社区范围内的沟通情况，没有以宏观视角加以解读，因此其所提及的人际传播轨迹不涉及大众传播学内容。他强调个体、他人间已有相对密切的联结，而我国传统文化中盛行“物以类聚”的思想。那么我们可以推知，“镜中我”中扮演镜子角色的他人，需同个体保持高度共性特征。“镜中我”采纳了所处集群的评价标尺完成自我评估活动，这实质上呈现出“从众”的取向。库利透过《人类本性与社会秩序》向我们说明了人性的内涵，表示它涉及到三重含义，且人种遗传导致我们沿承了来自祖辈的基因，不存在明显的基因差异性。他还开创性地归纳了“首属群体”概念，即“初级群体”，随之给出关于人性善恶的看法。初级群体的一大特点在于成员间能够保持亲密性，尤其是依托血缘、地缘关系建构的群体，将携带着一定的社会性色彩，势必能够干预“镜中我”的发展结果。信息化社会背景之下，人际流动效率更高，人类借助线上渠道彼此联络，初级群体活动频次明显不及以往，现场互动形式受到冷落。另外，价值观的革新，导致人们重视物质财富及声望，并追求自身的全面成长，初级群体的实际含义也有所调整。初级群体缺乏社会化效用，整个人际圈层中，个体同群体间的沟通频次变小。比方说，家庭聚会期间，成员均围坐在一处，但各忙各的事情，彼此间互动不多。儿童更加热衷于参与网络交流活动，而非同家长当面交谈，网络产生的吸引力打破了原有互动状态，可能致使人际关系陷入僵化局面。个体不再留意他人的“镜像反应”，对自身形象不加修正、维护，促使他人认识自身的机会也极为有限，“镜中我”原理便难以继续套用到人际之间。个人、首属群体间产生了新的替代性沟通形式，不再沿用以往沟通形式。当新媒体迎来黄金发展期时，更多群体选择在社交平台中进行对话，那么首属群体的表现形式便是朋友圈等系统，眼神所产生的人际影响减弱。眼睛能够透射出一个人的灵魂，若是眼神被从交流过程中剔除，人们便无法实现最深层次的对话。因此，笔者为此感到担心，认为借助点赞、红包等形式呈递关联状态，将导致社会秩序愈发不稳。互联网平台内充斥着大量无效资料、不健康资料，还可能令大脑决策受到干扰，无法独立决断，道德感知有所削弱。

线上信息相对分散、零碎，因而人与人间勾勒彼此形象时往往存有偏见，无法给出全面性评价。电子器械不能够代替生命体，若人际互动缺失眼神这一要素，很可能隐藏内心情绪体验，导致人际关联虚假化。如今，社会负担增多，高效生产、生活已是常态，人际交流过程往往存在隔阂、紧张等问题，疏离特征愈发突出。于是，人际情感互动不断削减，被迫透过线上平台获得安慰。然而，网络并非现实空间，不可能令人享有实际情感寄托。现阶段，我国经济建设领域已迎来转型拐点，秩序调整实属必然，意识形态的混乱局面也随之出现。我们无法阻止社会演进步伐，然而转型过程中容纳了多类精神负担，不利于经济事业取得明显进展，因此我们还需根据“镜中我”理论，重新梳理、构筑人际纽带，深挖该理论内涵，确保社会秩序循序渐进地得到优化、更新，迎合经济、社会的宏观走向。

4. 案例分析——以微信朋友圈为例

4.1 关于微信中的朋友如何“认识”自己的想象

不少微信用户存在猎奇意图，当微信推出新功能时，他们会逐一实践。分享自拍便属于其中一项猎奇心驱使下的产物。用户将事先推测照片会在他人眼中呈现何种角色特征，如美丑、善恶等。部分人之间缺乏完整印象，像仅有单次交易记录的商家，那么个体无法准确把握其对自身的看法，部分人则表示淡漠，未形成任何主观判断。但分享活动进行之后，便在个体脑海中引发了连带反应，其他人可能产生的种种看法，均会被个体所猜测。以上过程属于库利镜中我的初始期，即想象时期。

4.2 设想微信朋友如何对自己的行为评价

假如个体准备将自拍信息发布到朋友圈平台，势必会在心中模拟其他人的观点，推测照片所产生的印象影响，但个体无法准确获悉有关反应，既抱有兴奋感，也会有担忧情绪。部分个体不能接受在朋友圈内分享素颜上镜的照片，以此回避可能产生的消极评论，此类情况均属于想象内容。若个体推送的照片相对正式，也会猜测是否留给他人刻板印象，亦或是塑造干练强人形象。个体将始终推测有关做法在圈内其他人眼中可能产生的关联影响。此时，想象活动已经进入“镜中我”第二阶段。有关推测依据个体同他人的日常互动记忆，因而目前来讲，这一功能必然要借助微信平台彰显。毕竟，微信圈汇聚了更高比例的初级群体，彼此间情感交际深厚，或是利益关联密切，存在现实互动历史。但微博平台不容易产生类似功能作用，这是由于微博圈内各方间的现实关联较少，多数属于陌生人。

4.3 自己对微信朋友的这些“认识”或“评价”的情感

假如个体分享了自拍照，朋友圈内的“他人”将给出不同回应，可以是積极的评价，也可能是负面评价，由此引发个体不同的情绪感知。若照片受到表扬，个体的虚荣心将得到满足，并潜移默化地记住群体所欣赏的风格，在后续自拍、分享过程中可能会有所效仿。比方说，EmFord作为ins平台的UP主，前期拍摄时，个人形象看似洋娃娃，得到了网友们的关注及支持，纷纷留言赞许其审美及修饰风格。但相同的自拍风格换了平台，以朋友圈为背景，则很可能遭到友人群嘲。相同的照片及行为，却收到了截然不同的回应。在这一情形下，她通过微信平台首次发布了素颜、美妆对比照，终于得到网民的广泛关注、肯定，评论数目一度在10万以上。类似的案例也有很多。不少微信用户在收到外界反馈信息之后，会在形象、行为等维度上做出相应改变，力求得到群体的积极反馈。而其辨识行动、评价间关联规律的过程，也是“镜中我”的问世过程。由于时代变迁的影响，自媒体应用范围日益扩展，特别是微信、微博等社交工具的流行，令新闻行业迎来革新趋势，相应优化建设工作获得了新的启发，新闻从业者的见识范畴更加开阔。社会大众通过网络环境获得新闻的渠道也在增加。所有人都能够扮演新闻发布人的角色，全民新闻时代正在降临。“镜中我”的建构活动同样迎来更多渠道选项，微信等自媒体促使“镜中我”内涵改变，愈发适应新时代特色，有关创新贡献不容忽视。

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作者简介：美合日巴努姆·阿卜杜米吉提，1992.12.24，女，维吾尔，籍贯：新疆，学历：硕士研究生，研究方向：跨文化传播学。