“娘炮”：历史遗留or现代产物？

熊港琴

摘 要：“娘炮”是现在社会上的一部分带有女性气质的男性群体的指称，也同时代表了一种个性意识。在中国小农经济的社会环境下，社会的话语权掌握在男性手中，社会价值评价体系也由他们来建立。在男权社会中，女性地位受到压制，作为统治性别的男性若带有女性特质则是不被社会接受的，从而使这部分男性受到歧视。而现代社会的个性文化、大众文化、韩流文化的交织又促使具有女性特质的男性群体产生，也应运而生了“娘炮”这一词语。但不管是历史还是现代因素，都需要注意的是它背后的多重叙事声音。

关键词：娘炮;历史;现代;语言性别变异

一、前言

“娘炮”同义词为“娘娘腔”，其意思是男人动作、行为、妆束女性化，其近义词为娘炮，一般用于形容男人跟女人似的，带有歧视意思。语言性别变体又可称为语言性别差异。杨永林先生认为语言性别差异是一种新兴的语言学研究变量，已成为“社会语言学本体”和“应用社会语言学”研究的一种参数标识。丛飞雪则明确指出语言性别差异可以分为两类：一类是语言本身性别歧视，说话人的说话方式显示出他们对男性和女性的不同态度;一类是男女使用语言的差异。男女使用语言方面的差异主要体现在：词汇的选择、句法和语用方面。

二、历史因素：男权话语歧视

人类早期经历了两个发展阶段，即“母系氏族社会”和“父系氏族社会”。在氏族社会的早期阶段也就是母系氏族社会时，女性由于具有繁衍能力以及从事农业、饲养、家务的能力，在社会中享有很高的地位，掌握氏族的领导权。但是随着人类对自身生理机能了解的深入，将两性关系与繁衍后代联系起来，发现了父亲与子女的血缘关联，再由于男性生理条件更容易获得生产生活资料，能承担家族责任，男性也就逐渐担负起当家做主的责任。母系氏族社會逐渐消亡，而男性成为了社会的主宰。在农业文化中，男性在掌握土地的能力上优于女性，就决定了其在小农经济社会中的地位会高于女性，而女性的价值主要在于生育。女性作为繁衍后代，生育“土地劳动力”的工具，成为了土地的附属，实际上也就是男性的附属。在这种男权社会中，男性话语体系实际上就成为了社会话语体系。也就是说即便是女性话语，所使用也是带有男性意识的社会话语，代表的也是男性意识和男性价值观，实际结果是为男性发声。

女性作为男性的附属，其地位自然是较低或不被承认的。男性作为社会主要的劳动力，在内是农业发展的主力，在外是军事防御的主力，向来被贴上“强壮、勇敢”的标签。男性话语理应直白有力，表现男性气概;女性话语应该优雅婉约，体现淑女风范。这也就是价值体系论的观点。在这种情况下，男性如果失去了专属的勇猛无畏的特质，而是带有女性明显的柔软，是不被男权社会允许的，必然遭到歧视。比如古代的太监，不管他们多么受贵族宠幸，地位多么崇高，手握多少重权，仍旧会被人们所轻视。假如母系社会一直延续至今，也许“娘炮”们并不会受到人们的辱骂和排斥，而是被认为是一种优越的性格和形象的表现。社会对男女言谈举止有着不同的期望值。这不仅仅是一种由来已久的社会价值观，但其实也是一种“性格定位绑架”。

社会语言学家George Lakoff提出“言为身份”（You are what you say），语言可以表现出说话者的相关社会信息。男性群体中带有些“娘”的特质，实际上体现了他们对于女性的某些认同或倾向。社会对于“娘炮”这一词语的厌恶，是受到古代男性话语体系的禁锢，受到了“男尊女卑”思想的钳制，这已经不仅仅是对“娘炮”的歧视，这还是对女性的歧视。但不管怎么说，这都是古代封建社会意识的遗留，是男性话语的歧视。

三、现代因素：当代文化涌流

随着改革开放政策的实施，商品经济逐渐得到发展，也促进了人们的思想解放。尤其是年青一代，他们追求个性独立，厌恶千篇一律，希望自己独一无二，也正视自己的需求。这种开放的思想，使得他们挣脱社会统一化思想的束缚，而是转而向内关注自己的内心真实需求，希望自己的个性被人理解，不是纯粹做个毫无特色“普通人”。因此有些男生开始留长发、化妆、涂指甲油、穿得艳丽。尽管社会上对于这种现象仍有微词和人格攻击，称他们为“蛇精男”“娘娘腔”“娘炮”，但他们仍旧追求男生也可以“美美哒”的权利，而不是“五大三粗”。并且社会上也不乏接受的态度、肯定的眼光。比如“美”通常是形容女子的，但现在也用“美”来形容男性——美男子，《奇葩说》节目当中的肖骁、姜思达便是典例。再比如李玉刚的女性扮相表演，社会对此的评价大多是正面的，认为这是一种艺术。个性文化的发展体现人们对人文精神的尊重，所谓“娘炮”字词的产生，也其实是当代个性文化发展的反映。

伴随着个性文化发展的还有大众文化，这种文化是以商品经济发展为基础的。随着大众文化的发展，也出现了“伪娘”这一现象。余庆华认为“伪娘”就是大众文化的一个表现，其通俗化、商业化。在市场经济下，媒介吸引了眼球，增加了点击率，广告量激增，媒体获得了丰厚的利润回报。从他的观点来看，“伪娘”人物的设置只是媒体制造节目“爆点”和噱头的方法，比如在台湾综艺节目《康熙来了》中就经常设置一个男演员穿着清朝格格装出镜，制造节目笑点，提高收视率。然而所谓“存在必合理”，这种节目设计确实也为节目带来了热度，反映了大众文化下人们的娱乐需求，也体现了在商品经济发展的情势下，观众的口味成为节目努力的方向，使得“伪娘”的男性应运而生。

此外，在全球化发展的大环境下，韩流文化的涌入也带了新鲜的体验。韩国的选秀节目发达，体系完善，培育出许多大腕。国内受此影响，也出现了几个影响比较广泛的选秀节目，如：超男超女、中国好男儿、创造101……与此同时，传入中国的韩流文化不仅仅是这些综艺节目，还有韩国男星的“柔美”气质文化，但在国内便认为是“娘”。在韩国综艺节目、影视作品的包装下，这些柔美男性绅士、柔和、温暖，有一种不同于传统男性粗犷气质的“阴柔美”，受到许多亚洲青年人所接受，男性往“阴柔”方向发展，而女性也接受甚至喜爱这种“美”。

在商品经济发展的当下，各种文化涌流，争奇斗艳。不管是个性文化、大众文化还是韩流文化，都是当代文化激流中的产物，产生了一些“个性”人。“娘炮”便是其文化激荡的一种产物，促使人们去关注这种社会现象，也从而产生“娘炮”一词。

四、共同因素：俄狄浦斯情结

历史因素和现代因素是从历时角度去考虑“娘炮”这一词语的产生因素的，不管哪一方都有其道理，似乎不能一概而论说哪一个是该词成词因素，否则就不够全面、客观、科学，走向片面。但除却历时因素，可以从共时角度，从人类共同的心理因素去探讨“娘炮”成词因素。

相传在希腊神话中，王子俄狄浦斯违反意愿，无意中杀死生父，娶母为妻。弗洛伊德认为人类生存中存在着儿童时期的危机，他借“俄狄浦斯”来描述性器期出现的儿子依恋母亲、害怕父亲的情况，并将这个危机称之为俄狄浦斯情结，实际上就是恋母情结。他认为男孩对母亲会发生爱恋，而对父亲怀有杀机;为取得母亲的爱情而与父亲竞争，既潜意识地想取代父亲占有母亲，同时又很现实地承认父亲比自己更强大有力，从而压抑着对母亲的性冲动，并在心理上以父亲自居，把对父亲的恨转为模仿父亲的行为和态度，以此來博得母亲的爱。这种恋母情结使得男孩对母亲产生认同感，并且自然而然会喜欢母亲身上“温婉柔和”的性格，并在自己性格的形成过程中融合这种特质。

另外，也有学者认为形成男性语言性别变体词语的原因还在于当下的“丧偶式教育”。彭博认为“多数家庭中，父亲在孩子教育中的参与度不高、缺乏耐心，所以男孩在性别认同时期可能会和母亲接触的时间更加长，许多心理和行为模式都会和自己的母亲更加相似，缺乏自信，容易产生类似于像‘娘娘腔的行为”。这样的看法也是无可厚非的，父亲方角色的缺位，使得孩子在童年期就开始认同母亲，并趋向母亲性格方向发展。

但不管是俄狄浦斯情结，还是“丧偶式教育”，都是由于受到女性的影响而形成“娘娘腔”行为的，也正是由于这种现象的大量存在，才使得“娘炮”“娘娘腔”这样的词语产生。

五、结语

“娘炮”词语的形成因素并不是单一的，在注意到它成词的主要因素：历史与现代因素后，还需要注意的是它背后的多重叙事声音，了解到社会的一些价值观。在理解了或者明白了这种对男性、女性的社会评价观或者说是心理预期之后，才能探究到其背后的一些真实理据，并且透过词语的产生看到社会的变迁。

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