《周易》如何运用数字 诠释萃卦和升卦——如何保持长盛不衰的局面和在追求发展中注意什么

□王璋

周易文化之二十五

《序卦传》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”《易》之第四十五卦萃卦卦象为下坤上兑，沼泽高出大地，呈现出一种强大的聚集力量。坤为顺从，兑为喜悦，顺从而又喜悦地聚集在一起，为万众萃聚之兴旺之象。启示我们：要通过大中至正、精神感人的执政方略，来保持万众一心、长盛不衰的局面。《易》之第四十六卦升卦为萃卦之综卦，其卦象为下巽上坤，坤为地，巽为木，地中长出树木。我们可从中领悟：修身养德的提升过程要像树木生长一样，从微小开始成长，逐渐成为参天大树。在追求进步发展中应注意的问题有很多，但最重要的是，要明白“积小成大、相时柔升”的哲理。

要了解古人的象数理念，必然要涉及数字的问题，所以在诠释萃、升二卦之前，先看看《周易》是如何运用数字的。

古人非常重视“数”在事物发展变化中的作用，孔子作《易传》，反复强调“数”对《易》的意义，认为“参天两地而倚数”，“极其数，遂定天下之象”。古人认为掌握了数，便能够确定卦象及其意义。在易学中，象与数相合，形成《易》之“象数”分类。孔子以韦编三绝的精神学研《易经》，成果多多。孔子还分出研究 《易经》的三种境界：“赞”“数”“德”。“赞”是最低层次，仅仅知道按照《易经》中的规则演卦预测吉凶，这种人把《易经》当成了说明书，就像我们今天的各种电器的说明手册一样。“数”是第二个层次，就是在研究《周易》的过程中感受到的无穷无尽的变化，看到了数的推衍，领会到了演卦实在是高深莫测。能够领会到这一层次是“史”。而“德”是最高层次，是从微言中总结出来的大义及从象数中感悟到的启迪中，领会其中进德修业的大道理，人们称这个层次的人为君子，他们靠德行求福，以仁义求吉。可见“数”在易学中的地位是多么重要，冯友兰先生更是形象地将《易》称为“宇宙代数学”。我们要学习一下易学中关于“数”的一些知识，以便更好地取其精华，弃其糟粕，去伪存真，为我所用。

其一，我们先了解一下古人对“数”的分类。一是天数与地数。把奇数作天数，代表“阳”的诸多性质，二进位制的阳爻用“1”表示；把偶数作地数，代表“阴”的诸多性质，二进位制的阴爻用“0”表示。二是生数与成数。把1～5这5个数作为生数，生数是数的海洋的源头，是数字世界的基石，又是生成万物的载体。6～10这5个数为成数，也就是成就了万事万物的数，正是成数与生数的结合互动，生成了万事万物的大千世界。如：一与六共宗为水、二与七为朋为火、三与八成友为木、四与九同道为金、五与十共守为土。三是主数与客数。上期谈到别卦不同进位所得到的结果，十位数表示主体、内部、自己，个位数表示客体、外部、他人，就是例证。

其二，我们再了解一下数字在八经卦上的运用。乾坤艮兑坎离震巽八个经卦是易学中的基础核心要素，不管是太极八卦图，还是64别卦的排列组合，还有河图洛书的奥秘神奇，其发光点均为八经卦。我们以太极八卦为例，说说古人是如何在八经卦上运用数字的。

我们常见的太极八卦图分为三种，即先天太极八卦图、后天太极八卦图和实用太极八卦图。这三种八卦图虽然阴阳图形相同，但八卦排序方位及所对应的数字是各不相同的。

先天太极八卦图，也就是我们常讲的伏羲八卦图，八经卦的排列是以南乾北坤、东离西坎、西北东南艮兑相对，西南东北巽震相对。八经卦的对应数字为：乾－1，兑－2，离－3，震－4，巽－5，坎－6，艮－7，坤－8。

后天太极八卦图，也就是我们常讲的文王八卦图，八经卦的排列是以南离北坎、东震西兑、西北东南乾巽相对，西南东北坤艮相对。八经卦的对应数字为：乾－6，兑－7，离－9，震－3，巽－4，坎－1，艮－8，坤－2，中位－5。 八经卦对应方位及数字同洛书所表示的相同。按洛书的“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中”的数字布局，洛书方阵图上呈现出了四个准确的勾股关系图。即所形成的四个直角三角形勾的平方与股的平方之和等于斜边之平方。不管是直线还是对角线，线上的三个数之和均等于15。

实用八卦图的特点是用后天八卦图，配置先天八卦数，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八组合而成。再按天干、地支、八门、六神的排列组成一个完整的系统。主要用作象数派占筮预测等方面。

其三，关于数字在五行上的应用。一是五行自身的代表数字。对应关系为：1、2代表木，3、4 代表火，5、6 代表土，7、8 代表金，9、10代表水。二是表示有利于五行的优势数字。1、6对应水（如水命之人有利数字为1和6， 有利方位为正北方），2、7 对应火，3、8 对应木，4、9对应金，5、10对应土。三是表示五行自初到终过程的数字。即1、6化水（水生于 1， 成于 6），2、7 化火，3、8 化木，4、9 化金，5、10 化土。

其四，关于数字在天干地支上的应用。代表天干地支的数字应用较少，常常以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干和以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支直接应用。具体对应关系按照天干与地支的排列顺序进行标数。具体对应关系是：十天干中甲1乙2对应木，丙 3丁 4对应火，戊5己6对应土，庚7辛8对应金，壬9癸10对应水。十二地支中寅3卯4对应木，巳6午7对应火，申9酉10对应金，亥12子1对应水，辰5未8戌11丑2对应土。

其五，《周易》之主要元素所对应的数字。1为太极，2为阴阳，3为天、地、人三才及经卦爻数，4为少阳、太阳、少阴、太阴四象及春夏秋冬四季，5为金木水火土五行，6为别卦之爻数及阴爻称谓和四象中的太阴数，7为别卦六个阶段周而复始反复其道之新阶段开始数及四象中的少阳数，8为经卦数及四象中的少阴数，9为阳爻称谓及四象中的太阳数。

其六，《周易》之常用的几个富有哲理的数字举例。

一是“3”数。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从这句话中可见“三”的深刻意义和神秘作用。“三”既可是定数，也可是变数，更可是概数。如经卦有三个爻、天地人三才、一日三餐等，在这里“3”表示定数；一波三折等则表示变数；三生万物、事不过三等则表示概数。“三”很神秘，它流淌在人们的血液里，贯穿于人们的思维定式中。不足三者感到少，超过三者嫌烦琐，讲话三点论，时间三段分，健康精气神，用三最是稳定，全面又和谐。以下组合更说明了“三”在人们心目中的地位。三样东西最无价：爱心、善良和亲友。三样东西最无常：成功、财富和梦想。三样东西最神圣：父母、孩子和信仰。三样东西一去不返：时间、言辞和机会。三样东西成就一个人：真诚、承诺和勤奋。三样东西永不应放弃：平和、诚实和希望。这里面不但有“三”的运用，内容也很好，使人们在“三”的熏陶下对正能量的内容入脑入心。处处留心皆学问，运用好“三”的学问，思考问题可使你思路开阔，处理问题得心应手。

二是“7”。 《周易》文化中，每卦六爻，周而复始，七次变化为一次循环，如复卦辞：“亨，反复其道，七日来复，天行也。”由此派生出关于数字“7”的奇妙文化。“7”从《易》中而来，关于“7”的文化遍布社会生活的方方面面：每周七日；声为七音；色为七彩；悼念过世的人，七日为一祭日；以太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星为标志的“七星高照”良好祝愿；等等。

科学发现与“7”高度契合的例子令人惊叹，如酸碱度7为中性，化学周期律7组，瓢虫背上有7个彩点，等等。诱发世人兴趣的也为数不少，如唐诗七言绝句、佛塔七级等。

三是数字的不同推演产生新的 《周易》之内涵。古人占筮大衍之数，就是10个自然数中通过阴阳性质的互为作用，代表了天地间的自然现象。 10 个自然数中，1、3、5、7、9五个阳数之和为 25，2、4、6、8、10 五个阴数之和为30，阴阳之和55则为大易之占筮神秘之数。再如：1～5这5个生数中，产生了阴与阳的学问。“一、三、五”奇数代表天、阳和刚。“二、四”偶数代表地、阴和柔。三个奇数之和等于九，两个偶数之和等于六，这就是《周易》六十四卦中，阳爻称九，阴爻为六的缘由。

《周易》中运用数字多元，不同的情景及分类便有不同的数字对应，并且有不少的演绎规则，初学者感觉错综复杂，把握后则知博大精深，并且会从中得到更多的学习乐趣。

如何保持万众一心、长盛不衰的局面？

萃卦

萃者，聚也。第一个“亨”为祭献之意。“假”为至。在万众萃聚之时，执政者要以德惠感化聚拢民心。持大中至正的官德，定会受到民众的拥戴，形成上下同心、政通人和的局面。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

对于不能持恒守信、左右摇摆者必须大吼一声，使其迅速回到坚守正道、坚定信念、服从大局的正确轨道上来。不必担忧，改过就好，前途依旧光明。

六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。

“引”意为援引、引领。“禴（yuè）”为古代君王春祭活动。中且正的官德修养定会赢得上下左右的认可。引领众人维护大局、忠诚为国，定会吉而无咎。要像祭祀活动那样以诚信为根本，开创长盛不衰的局面。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

“嗟如”为叹息的样子。在追求团结、聚集、合力中，遇到无可奈何的困难和麻烦是正常的事。此路不通走彼路，必要的战略调整是为了更好地荟萃，虽然小有遗憾，但这是正确的选择。

九四：大吉，无咎。

得到上级支持、众人拥戴是理想的荟萃局面，但要谨防头脑发昏，出现非理性作为。

九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。

“匪”，同非；“匪孚”，意为不可有非分失德之想。居中守正，受到百姓的拥戴而推至尊位，名实相符，便无逞强招难之事。但须谨防有非分失德之想而脱离群众，善始善终而无怨无悔。

上六：赍咨涕洟，无咎。

“赍（jī）咨”为悲伤叹息，“涕（tì）洟”为眼泪鼻涕并流。摆老资格吃老本将会失去群众，自食苦果，造成落单之势，到头来后悔莫及，露出声泪俱下的可怜相。位尊而知自谦，望重而常自省，才是持恒不衰之道。

总论

如何保持万众一心、长盛不衰的局面？本卦深刻阐述了主政者居中守正勤政为民，百姓安居乐业顺从和谐，上下同心协作，共同营造政通人和、固国安邦、持续发展的局面的深刻哲理。“大中至正，精神感人”是本卦的精髓思想。不同的社会角色，在萃局之下应如何作为？六爻的答案是：作为大众，要有信念不作乱。主政者，要以中且正的官德，强力推进团结统一战略大计。暂时遇到挫折者，不可悲观失望，要理性做好战略调整。权重有才者，要有博大胸怀，保持清醒不智昏，有为者必能有位。决策领导者，要永远保持励精图治的上进精神，走可持续发展的道路。资深功高者，不可居功自傲吃老本，应强化自律保晚节，进而消除失落感。

在追求进步发展中应注意哪些问题？

“元”意为非常。 “用”为可以。 “恤”为担忧。“南”泛指坤卦位，坤代表德和民，“南征吉”意为彰显坤德，坚持为民。追求进步发展最为通达，不断提升素质最易得到信任和重用。坚持为政以德、利为民谋、顺势而为的原则，就会不断进步，持续发展，定能实现抱负而不必担忧躁进招祸。

初六：允升，大吉。

“允”为允许、信赖、认可。以谦虚、自敛、淡定的心态顺势而进，定会赢得上级的信赖和众人的认可，取得吉祥如意的效果。

升卦

九二：孚乃利用禴，无咎。

“禴”为古代君王春天薄祭活动。积极上进，重在心诚务实而不是弄虚作秀。犹如春祭活动，虽祭品简薄，但心诚则灵，必得天人共助，何来之咎？

九三：升虚邑。

“虚邑”为很大的村落。对于看准的为民谋利的事情，要义无反顾地付诸实施。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

“亨”同享，祭祀之意。“岐山”为周朝发祥地。升进要因势而为，尽职尽责，就会吉祥而没有灾难。犹如文王当年以柔顺之德信守臣道之高尚情怀。

六五：贞吉，升阶。

德则得，为则有位。德才兼备的领导者得到了大众的认可，被推上可以施展其才的位置，这种彰德柔升的作为必将换来正固吉祥的结果。

上六：冥升，利于不息之贞。

“冥”为昏昧、愚昧。理性升进，不可昏昧妄进。位升至高，要水到渠成、实至名归，要心安理得，适宜保持正固，不可勉强以求。否则，急于冒进，将会适得其反，不升反退。

总论

本卦以周朝祖先为民谋利而迁居岐山这一史实来阐述升进之道，高标警世，效必有益。“积小成大，相时柔升”是本卦的精髓思想。六爻诠释得更明白：初爻之顺而不逆，赢得信赖。二爻之内劲质重，喜庆无咎。三爻之精心谋略，独辟蹊径。四爻之位止德进，吉而无咎。五爻之彰德柔升，正固吉祥。六爻之升已至极位，应以柔怀德，戒躁勿妄，以防物极必反，妄动失势。