让民俗艺术飘出幽香

2020-04-10韩传鑫

人文天下 2020年4期

关键词：秧歌

韩传鑫

阳信县是山东省滨州市的一个下辖县，为黄河流域的历史名城。县里的特色产品一鸭梨，现已被列入山东地理标志品牌、中国地理标志注册名录。阳信县的哈拉虎在2006年申报“传统戏剧”类非物质文化遗产成功。阳信县洋湖乡地处滨州市最西端，是著名的“农桑之乡”。乡里最为著名的要数鼓子秧歌，2011年已被列入第三批国家级非物质文化遗产名录中。阳信鼓子秧歌之所以能够自成一派，必定是有它独特的一面，本文就是将阳信县的鼓子秧歌进行深度的剖析，揭开这个古老的传统文化一步步演变而来的“非物质文化遗产”的神秘面纱。

历史·源流

据《清史稿》：“县西南钧盘自惠民县入，迳红庙庄，一曰信河，县氏焉。”因历史上韩信伐齐而于此地屯兵备战，且居古笃马河之阳，故取名为阳信。洪洪武六年改为乐安州，后于明宣德元年改为武定州，信阳县随属之。清雍正十二年信阳县属武定府，后因变动，于中华民国初期属山东省岱北道。1914年属济南道。1925年改属岱北道。1928年直隶于山东省。1939年因战争变动等多方面缘故属冀鲁边区。新中国成立之初，阳信属垦利专区，后续发展至1950年属惠民专区，1958年其与淄博市合并，即衍生为淄博专区，与此同时阳信县随之列入该区。又于1961年发生变更，淄博专区撤销，经重组后又形成惠民专区，阳信县随之属于该区。直至20世纪末，1992年因经济等方面发展所需，惠民地区发生变更，即更名为滨州地区，此时信阳县随属。直至21实际初，于2000年撤地改市，自此以后滨州市成立，最终阳信县随属并持续至今。①

2011年阳信鼓子秧歌入选国家级非遗名录

（2014年9月《阳信鼓子秧歌传承教材》）

阳信鼓子秧歌2011年被列为国家级第三批非物质文化遗产，是我国民间舞蹈体系中尤为关键的组成，在阳信县当地有悠久发展史，亦是山东民间舞蹈领域长期绽放的艺术形式。鼓子秧歌（又称大鼓子秧歌），流传于洋湖、勃李、温店、商河及惠民城西一带。关于阳信鼓子秧歌发展的历史，当地有这样一种说法：“先有凌霄阁，后有大秧歌”。②凌霄阁坐落于县西部，为历史上当地最具规模的建筑群。该地历史传统氛围浓郁，时至今日每年均举办古庙会，招徕周边县一大批商客汇聚于此，货物交易等活动频繁，呈现一番热闹景象③1937年开始，由于日军入侵，民间舞蹈艺术受到摧残。1945年县境解放后，民间舞蹈复兴，“三步一停”的秧歌舞传入县境，群众走上街头，载歌载舞，欢庆胜利。1966年后，受“文化大革命”影响，文化活动趋于政治化、形式化。1978年中共十一届三中全会后，舞蹈渐渐复苏。县委县政府不定期的举行文艺调演，1985年县鼓子秧歌队参加惠民地区民间艺术比赛，获一等奖”。④

舞形·舞态

鼓子秧歌作为一种典型的民间艺术，其在起源上并无确切依据，但核心内容在于均融入劳作、祭祀、武术等精华之所在。百余年历史沉淀中，所衍生出的形式各异的秧歌场图无不直观反映出古代战阵、动植物等的形象，经过世代演练而总结归纳出来的。阳信鼓子秧歌所表演的就是古代军事家孙膑与庞娟打斗的故事。所以它的组成形式类似于军队编制。一次完整的秧歌表演一般由秧歌博士、炮手、探马、伞、鼓、花、棒、外角，几类角色组成。各类角色构成中，又以伞、鼓、花、棒最为典型。根据角色构成需求，秧歌队人员群体规模庞大，以三十二人为最基础单位，多则可提升至百余人。

阳信鼓子秧歌表演具有战斗气势，舞姿粗犷豪放，动作健美大方。形成了以“稳、沉、抻”为代表的三大动律特征。其中，“稳”则反映的是沉稳，其正与山东百姓伟岸形体相呼应，隶属于外形层面的认知范畴;“沉”则反映的是该艺术形式的基本内涵，或是源自于山东大汉深层次的气质;“抻”则反映的是该艺术形式的核心动力特征，鼓子秧歌整个舞蹈的流动都充满着“抻”，舞蹈节奏基本上是发力、延伸、收势，而我们说的“抻”就是发力到收势之间的延伸。

由于道具的不同，所以各角色动律不同，伞的动作圆润，富有韧劲，鼓的跳、转、扑、蹲，动作粗犷，气势豪放，棒的“上挑”“下盖”“左搓右擦”动作敏捷，干脆活泼，花的“扇”、“巾”舞动飘逸潇洒，轻盈欢快，另外丑角的随意舞动则为舞蹈加了几分风趣幽默。⑤伞、鼓、棒的动作特点可以概括为六句口诀：脚膝微颤，臂走弧线。手挽8字，吸蹁跨转。扑盖搓挑，跑蹬跳窜。从秧歌队表演形式来看，打头阵的均为乐队，后续依次排列顺序为伞、鼓、棒、花，以特定的阵列进行表演，常见的有二路纵队等，所以就有了伞领鼓，鼓带棒、棒随伞的队列形式。

丑伞角色扮相鼓子角色扮相

（2014年9月《阳信鼓子秧歌传承教材》）

“串村”是最为典型且是最具特色的鼓子秧歌表演形式，以探马为基础环节，进村后依次街筒子、跑场子，经表演后最后出村。根据该流程，首先探馬队入村，于村内各街巷表演从而告知百姓，后续正式访村，以锣鼓的方式进行迎接，全村辈分较高者、年长者远迎，给予表演者端茶送水之接待，炮手鸣炮以营造出热闹氛围，也为秧歌队鼓舞打气。街筒子则是全程最核心的环节，即在街道上为村内百姓表演。同时，跑场子于广场上表演，即跑花样，可选择的表演队形尤为丰富，如九龙盘玉柱等。经一系列表演后，最后由主街出村。整个表演都发生在村民团簇的氛围中，营造出极为热闹的场面，给人以足够喜庆的氛围，具有提振士气、陶冶性情之效果。

队形场图-双十字街队形场图-迷魂阵

（2014年9月《阳信鼓子秧歌传承教材》）

传承·现状

山东是孔孟文化孕育之地，鼓子秧歌也正是在此浓郁环境下衍生并得以流传。从历史轴线来看，鼓子秧歌成为各阶段社会状况的重要反映窗口，它与当地百姓日常劳作、地理因素等均有着密切关联。我们可以将其视为一种彰显劳动状况、军队作战姿态的途径，因此鼓子秧歌在当地百姓民俗活动大体系中占据了较大的比重，是一种基于心理层面的寄托，也正是因为美好的夙愿，鼓子秧歌才得以流传。⑥历史长河中，如人文、地理等层面的因素都在促使鼓子秧歌发生持续性变化，并实现积淀。鼓子秧歌得以持续发展的原因在于人们所付出的不懈努力，总体可分为三个阶段，各自均实现了较大的突破。

萌芽阶段：基于专家等相关人士对鼓子秧歌的大量研究，在鼓子秧歌中剔除糟粕，依托于核心内容进行创新，此阶段部分书籍中也相继出现了一些相关资料。表演队伍的组织形式发生改变，原本零散的自发性的状况得到变革，更富有组织性，且服饰、音乐等相关要素也实现了升级，更契合于大众审美需求，具有更高的可接受性。

发展提高阶段：由于鼓子秧歌被映入公众眼帘，因此相继引来更多的关注目光;同时，物质生活水平实现了跨越式提升，人们迫切希望在文化生活上也有大的变化，他们不再满足走乡串村跑秧歌，而是希望将其迁移至更绚烂的艺术舞台。在多方力量的促使下，鼓子秧歌在多档电视节目中都得到展现，而县内最具代表性的洋湖乡更是成为重点关注对象，甚至被誉为“秧歌之乡”，来自于国家文化部的这一美誉无不彰显出鼓子秧歌的魅力。后续，以北京舞蹈学院为代表的多所艺术院校也给予高度重视，并相继开设基于鼓子秧歌的课程，此举所带来的推动性作用自然不言而喻。2001年更是鼓子秧歌发展的转折节点，其正式被列入国家非物质文化遗产名录。

传承阶段：由于丰富的弘扬途径，鼓子秧歌已经在百姓群体中奠定了重要地位，作为非物质文化遗产的构成之一，基于何种途径实现良好的传承是尤为关键的问题。对此，阳信县政府也积极出谋划策，通过鼓子秧歌竞赛等方式来提升该艺术形式的地位，并基于竞争的力量唤醒人们的热情，投身于比赛之中，通过日常的训练来加深对鼓子秧歌的认知，更为全面的掌握鼓子秧歌的内涵与表演要领，并在此基础上加大创新，以达到传承与创新相并行的效果。

注释：

①山东省情网.山东省滨州市阳信县县志库[DB/OL]http：//www.sdsqw.cn/2014-4-13.

②李宝铎.山东鼓子秧歌与鼓子秧歌文化[J].解放军艺术学院报，2003，（4）：3.

③阳信县文化馆.阳信鼓子秧歌传承教材[M].阳信：阳信文化馆出版，2013.4.

④山东省情网.山东省滨州市阳信县县志库[DB/OL]HTTP：//www.sdsqw.cn/2014-4-13.

⑤陽信县文化馆.阳信鼓子秧歌传承教材[M].阳信：阳信文化馆出版，2013.8.

⑥王珍.阳信鼓子秧歌的源流及形式特点探论[J].北方音乐，2014，（4）：2.

参考文献：

[1]阳信县文化馆.阳信鼓子秧歌传承教材[M].滨州：阳信县文化馆，2013.

[2]李宝铎.山东鼓子秧歌与鼓子秧歌文化[J].解放军艺术学院报，2003，（4）.

[3]张素琴.关于当代中国民间舞蹈“走向”的思考[J].民俗研究.2012，（4）.

[4]李岩.对中国民族民间舞未来发展的思考[J].音乐生活.2007，（8）.