智慧之光：中国传统建筑中楹联的意韵

成都武侯祠楹联

蒋金明

字怀文，号白云道士，现供职于福建省住建厅，中国书法家协会会员，国防大学特聘教授，中国书法最高奖——“兰亭奖”首届得主。

中国传统建筑历史悠久，成就辉煌。精湛的技艺、鲜明的风格和完备的体系，在世界建筑史上风姿绰约，独领风骚。其中，不仅体现着物质层面『形而下』的技巧，更蕴藏着精神层面『形而上』的智慧。『四柱二梁二枋』木结构体系是中国传统建筑的主要标志。其中，柱子起到建筑『顶梁柱』的关键作用，而其上的楹联关乎小到『家事』，大到『国事』，乃至『天下事』，意韵深远。 撰文蒋金明 供图蒋金明 张培奋(部分)

楹柱的本体认识

中国传统建筑区别于西欧建筑的重要特征是木结构。其中，木柱和枋梁组成了中国传统建筑的主体骨架。坊间自古就有“墙倒屋不塌”之说，可见这个“台柱子”的重要。《说文解字》曰：“楹者，柱也。”楹柱，即堂屋前部的柱子。自宋代发端，楹柱之上附加的楹联（俗称“对联”）由上下两联组合而成，采取悬挂、镌刻或粘贴的方式附着于传统建筑之中，既有装饰美化之效果，又有养心德化之功，乃传统建筑之必需品和软实力的体现。

（一） 楹柱的结构力学

中国传统建筑结构肌理为“梁柱式”的“构架制”，即在四根立柱上施梁枋，牵制成为一“间”。一座建筑物由若干大小不同的“间”组成，其结构力学机理在于建筑物上的一切载荷均由构架负担，承重者不借力于高墙厚壁，而借力于立柱及梁枋。在立柱与横梁之过渡处，将横材方木相互垒叠，前后伸出作“斗栱”，其功用同样是为了以延伸之栱来分承上部结构之重，并经分解转纳于下部的立柱上；木柱之底垫的石墩为柱础，除了防潮，也有承载和传递上部负荷的用。可见，柱子好比建筑物之“四足”，四足平稳则大厦安定。目前能见到的单体传统建筑物中，立柱最多的有200多根。欧洲现代建筑的钢架结构力学亦受东方建筑智慧的影响。欧洲现代建筑中的钢架结构力学机理亦可见东方建筑智慧的影子。

西安万寿八仙宫楹联

福建永泰县谷贻堂正堂楹联

福建永泰县竹头寨楹联

（二） 楹柱的视觉解读

《视觉心理学》一书告诉我们，外界不同的形状与颜色，通过视觉器官会引起人们不同的心理反应，传递着不同的心理感受。中国传统建筑中各种楹柱的视觉效果也是如此。

1.楹柱形制与气质。

方形柱：垂直线，给人以正直、威严和上升感。

圆形柱：圆弧线，给人以丰满、温和和圆润感。

双柱对称：呈现平衡、安全、庄重之感。

多柱成群：呈现“前后有序、内外有别”的规矩森严之感。

2.楹柱材质与意味。

石头楹联：多见于庙宇、楼坊、殿坛等高大建筑，有肃穆感。

金属楹联：偶见于精美华堂，但用之不当，易显俚俗之气。

木竹楹联：亭、台、阁、榭、廊、院、斋、馆多用此材，有自然亲近之感，最为寻常。如若在木材之上再施之以髤漆、大漆之工艺，较之素面楹联，则又显华丽之感。

纸布楹联：廉价简便，多见于平常百姓人家，有朴素之美。

3.楹柱颜色与心理。

暖色系楹联（红、橙、黄）：有温暖、热情、喜庆感。

冷色系楹联（青、白、翠）：有冷静、平静、清净感。

顺色楹联（联与柱的色阶小）：有平和感。

撞色楹联（联与柱的色阶大）：有醒目感。

楹联既有装饰美化之效，又有养心德化之功，乃传统建筑之必需品和软实力的体现。

蒋金明书法作品“欣有鼠须笔，喜提燕尾书”

楹柱的美学分析

楹联，是以汉字书法为主要载体，以实用与审美为主要目的的中国传统文化的“特产”。不少经典楹联与著名传统建筑交相辉映，相得益彰，有的甚至成为点睛之笔。

（一） 楹联诗词之美

楹联，这种极富中华民族风格的传统形式，继承了我国古典美学的写意精神，巧妙地将诗词艺术与建筑艺术相融合，烘托出传统建筑的古韵文心，虽短短两联、寥寥数语却可寄托万丈情怀。

楹联鼻祖梁章钜在其所著的我国古代文论史上第一部理论联话著作《楹联丛话》 中，曾明确提出，楹联创作中最为重要的标准是“工切”二字。所谓“工”就是楹联的形式，要对仗工整，即字数相等，句读一致，有齐整之美；平仄相应，音调和谐，有韵律之美。所谓“切”，就是楹联的内容要与题咏对象相切合，词性相当，位置相同，有对称之美；内容相关，上下衔接，有意境之美。

古往今来，妙联佳句，洋洋大观。或铭或箴，亦庄亦谐，语含情趣，意蕴哲理。梁章钜当年在福州“三坊七巷”的黄楼故居与当时的文人们时常进行诗词唱酬，将每次诗会唱和编辑成册，并专门撰联以记。题诗钞楼联：“藏名诗酒间，竹屋纸窗清不俗；养拙江湖外，风台月榭悄无言。”至今读来，依旧令人口齿生香、意味悠长。

山西大院楹联“朗月照人如鉴临水,时雨润物自叶流根”。

苏州个园楹联“清气若兰虚怀当竹，乐情在水静趣同山”。

（二） 楹联书法之美

楹联，是将对仗的诗文通过书法媒介，表现于楹柱之上的综合艺术。其中，书法艺术是以笔墨的点与线、结构与布局、志趣与意境来抒发内心情感的汉字艺术。清代刘熙载所著的《艺概》中云：“书者，如也。如其学，如其志，总之如其人也。”用于楹联的书法之体，篆、隶、草、楷、行五体皆有，各尽其美。

1.篆书楹联。

篆书可粗略分为甲骨文，大篆、小篆三种字体。甲骨文美在极简，大篆美在苍茫，小篆美在飘逸。甲骨文由于发现较晚，识读较难，甲骨文楹联也因之相对稀少。古建筑中能见到的上品者可谓寥若晨星。近现代仅有董作宾、罗振玉、王懿荣等堪称这一领域的大家。

大篆遗产相对丰富，既有钟鼎铭文，也有石碣碑版，以《散氏盘》《石鼓文》为最佳代表。清代篆书大家辈出，吴昌硕、王福厂为公推翘楚。在现存的清代、民国的名胜古迹中，大篆楹联尚能偶尔见到。

小篆自秦始皇焚书坑儒之后，官方文字也由宰相李斯统一为小篆，《泰山刻石》《绎山刻石》《袁安、袁敞》是为代表。线条之匀称、结构之中和，体态之俊秀是其给人的总体印象。留在古建筑中的小篆楹联，以邓石如、赵之谦及其流派的作品居多。

不少经典楹联与著名传统建筑交相辉映，相得益彰，有的甚至成为点睛之笔。

2.隶书楹联。

篆书经过数百年发展蜕变，结构由长变扁，线条由圆变方，衍化为隶书。隶书的标志性笔法是主笔有波磔，俗称“蚕头燕尾”。所谓“波”是指笔画左行如水之波；所谓“磔”是指笔画右行笔锋开张如燕之尾；所谓“蚕头”，是指长横之起笔，逆锋切入如春蚕之头。隶书在造型上，上下横画俯仰取势，左右竖画向背呼应，具有雄阔严整朴茂而又舒展灵动的气度和风神，非常契合庙堂之氛围。古建筑中，隶书楹联比重较大，名家辈出，清代郑簠、伊秉授、金农等妙笔尚存不少。

3.楷书楹联。

楷之者，楷模、楷则也。楷书形体方正、笔画平直、增之不可，减之不得。这一字体法度森严，以沉静为本，用笔精到，结字熨帖，有雍容自如之态，闲庭信步之韵。东晋王羲之的老师卫夫人的《笔阵图》有言：“点”如高山坠石，“横”如千里阵云，“撇”如陆断犀象，“竖”如万岁枯藤，“捺”如滚雷崩浪，“钩”如劲弩筋节。

楷书自隶书变化而来，至唐代为鼎盛。楷书之美，美在中和，如谦谦君子般温良恭俭，中规中矩、恬静平和，完整地体现了中华文化的精髓。楷书大家代不乏人。钟繇的楷书朴拙自然、王羲之的楷书意象高远，颜体如武士观剑威风凛凛，欧体如清官临政严谨内敛，褚体如秀才咏赋风流倜傥。中国传统建筑中，楷书楹联数量居中，钱南园、成亲王、翁方纲等皆有出蓝之誉。

湖南岳麓书院门联“惟楚有才，与斯为盛”。上联出自《左传 · 襄公二十六年》中“虽楚有材，晋实用之”一句；下联出自《论语 · 泰伯》 中“唐虞之际，于斯为盛”一句。该楹联流传甚广,已经成为湖湘文化的象征。

楹联，是将对仗的诗文通过书法媒介，表现于楹柱之上的综合艺术。

4.草书楹联。

草书和楷书一样，也是从隶书衍生而来的，分为章草、狂草和今草三个阶段。草之本意，在古时含有草率、急就非正规之意。草书特点有十：曰点划飞动，曰笔情墨趣，曰结构多变，曰章法生动，曰线条优美，曰血脉连通，曰气韵天成，曰转化跌宕，曰气势磅礴，曰奇逸潇洒。草书之美，意境简约抽象似诗画，韵律疾涩轻重似音乐，丰姿聚散抑扬似舞蹈。清代刘熙载的《艺概·书概》有言：“草书之笔画，要无一可以移入他书，而他书之笔意，草书却要无所不悟。” 亦写道：“他书，法多于意；草书，意多于法。”清代翁方纲赞叹道：“世间无物非草书。”人之情、物之态，乃至天地万物，无不可融入草书。同样，优秀的草书作品也无不启发着观赏者丰富的联想。唐代韩愈曾言：“可喜可愕，一寓于书。”

草书楹联，名家熣灿。传统建筑中，可见名家有明清代之王铎、傅山等，民国之于右任、王蘧常等。

5.行书楹联。

行书古称“行押书”，是在楷书基础上吸收草书之意，为了弥补楷书书写速度太慢而草书又难于辨识发展而成的。这一字体始创于东汉，成熟于两晋，兴盛于唐宋。

行书因书写流畅，意态潇洒，笔法丰富，结构活泼，千百年来一直雅俗共享，长盛不衰。东晋王羲之父子为行书之冠，史奉“书圣”。王羲之《兰亭序》 为“天下第一行书”；唐代颜真卿《祭侄稿》为“天下第二行书”；宋代行书又耸高峰，苏东坡、黄山谷、米南宫、蔡君谟最为风流，其中苏东坡的《寒食帖》为“天下第三行书”。

行书用笔藏锋、露锋兼有；点画以欹侧代替平整；使转以方折圆转并用。结构以“行”以“动”为美；字势笔势时带牵丝。行书楹联，如众星之列河汉，不胜枚举，传统建筑楹联中流布最广。明朝和清朝之董其昌、何绍基、郭尚先、林则徐，民国之李叔同、白蕉、黄宾虹、谢无量等时可瞻见。

楹柱的哲学意义

楹联，作为中国传统建筑有机组成部分，千百年来，一直为人民群众所喜闻乐见。

中国传统建筑中的楹联还遍布于释家的寺庙、道家的道场以及儒家的园林中。这些楹联不仅具有美学价值，而且还有深刻的文化内涵和哲学含义。

(一) 释家楹联

中国佛教起源于古印度，汉明帝时期传自于印度的佛教艺术，经过中国本土艺术家和民间工匠几千年来的吸收、消化、融合和再造，形成了独具中国特色的中国佛教。

在佛教圣地的传统建筑中，随处可见楹联及其佛家思想，核心为“戒”“定”“慧”，即通过告诫、劝诫、戒律来规范人的行为和修为，安定人的内心和心志。具体表现为以下几个方面：

慈悲性。爱众生并给予其乐，谓之“慈”；怜众生并拔除其苦，谓之“悲”。佛陀的慈悲心教义就是为了解脱众生的痛苦，给予众生快乐。这类楹联中的著名楹联有河南桐柏山观音禅林的楹联“大慈不悲，寻声救若；千手千眼，随处化身”。可见，观世音菩萨为济度众生竭尽心力。

平等性。心即佛，人人平等。《华严经》中讲，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执着丢掉了第一念之“初心”，而不能成佛。闽刹之冠的鼓山涌泉寺三门联—“净地何须扫，空门不用关”。此联藏头“净”“空”，隐喻禅理。细品之“平等心”“平常心”跃然纸上。

因果性。佛教讲三世因果，种什么“因”就得什么“果”。果报分现报、生报、后报三种。警示众生“不是不报，时辰未到”。梁章钜父亲梁赞图素有诗词楹联之好，对儿子也曾赠联以教，楹联内容为“非关因果方为善；不计功名始读书”。梁章钜之所以成为楹联大师与乃父家传息息相关。

（二） 道家楹联

道家是中国本土的传统宗教，由三清祖师开创，形成于秦汉，是由中国历代各地不同的文化、思想相结合而成的。

北京八大处公园楹联“斯文在天地，至乐寄山林”。

山东曲阜孔府正门楹联“与国成休安富尊荣公府第,同天并老文章道德圣人家”。

四川道观上清宫左右两边有两副对联：一副为“于今百草承元化，自古名山待圣人”，是大书法家于右任所留；另一副为“上德无为行不言之教，大成若缺天得一以清”，是民国军阀冯玉祥的手笔，出自老子《道德经》。

道教的核心教义是老子、庄子提倡的清静无为和修道成仙思想。道教道场的传统建筑中，著名的楹联有四川青城山上清宫中的楹联“钟敲月上，馨息云归，非仙岛莫非仙岛；鸟送春来，风吹花去，是人间不是人间”。吟之，无须思量即已悄然把人带入到亦真亦幻、空山无人之“清寂”境界。

（三） 儒家楹联

春秋时期，孔子创立儒家学派，汉武帝时期，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒学”观点，从此确立了儒家学说的正统地位，其对华夏文明的传承起着关键作用。儒家学说讲究“仁义道德”，强调“修身齐家治国平天下”。在中国传统建筑中，大到楼阁殿堂，小至茶寮书斋，楹联体现儒家思想最为广泛。它不仅对环境有美育靓化功能，而且对于子孙更有很好的德育教化作用。著名的楹联有“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家”。这副楹联相传为明朝宰相李东阳所撰，清代大学士纪晓岚所书，真可谓名家名作挂名门。不仅如此，坊间还有流行趣谈：楹联中“富”字省略上面一点，暗喻着“富贵无顶”；“章”字一竖贯穿，隐示着“文章通天”。

楹联，作为中国传统建筑的有机组成部分，千百年来一直为人民群众所喜闻乐见，是中国传统文化之瑰宝。2005年，楹联被国务院列为第一批国家非物质文化遗产。今天，在国家大力保护中国传统建筑的背景下，保护、传承楹联文化对于弘扬民族精神，增强文化自信必将有着重大价值和深远的意义。